среда, 17 июля 2013 г.

Суббота или субботний день?



(Вопросы и ответы чтущим календарную субботу)

Суббота – покой
День как продолжительный период
Устав субботы
Закон: для всех или для евреев?   
Закон Моисея отменён
Спасение не от закона, а от благодати
Мы мертвы для закона
Христиане и суббота
Не ветхая буква, а дух закона
Ответы на доводы почитателей субботнего дня
Для информации




Суббота – покой




Где впервые слово "суббота" встречается в Библии?

       (В книге Исход 16:23 - "День покоя, суббота святая Господу, завтра...").

Какой духовный смысл содержит повеление о субботе, данное Иеговой Богом Израилю?

Бытие 2:2,3 – Почему Бог освятил и благословил седьмой день?

                         ("Бог благословил седьмой день и освятил его". Почему? Потому что "Он почил от всех дел Своих". Это значит, что Бог сначала почил, потом освятил; и именно седьмой день, а не другой, впоследствии же выделил, освятил и заповедал его как день покоя Бог почил, т.е. завершил свою работу.)

Что значит отдыхал? С какой целью? (Бог «почил», т.е. отдыхал. Он освятил седьмой день, потому, что предусмотрел для него нечто важное!).

Бытие 1:26-28; 2:8,15 – Какое задание Бог дал людям, перед тем, как Он сам «почил»?  Что, в связи с этим, должно было происходить на земле?

      (В «седьмой день» Бог почил, или стал воздерживаться от творческих дел на земле, чтобы все, что Он к тому времени уже создал, могло развиваться в согласии с Его волей. К концу этого «дня» все, что замыслил Бог, должно стать реальностью).

  Что Иегова Бог хотел подчеркнуть, назвав седьмой день субботой т.е. «покоем»? (Мы будем помнить, что сам Бог никогда не устаёт и не нуждается в отдыхе).

Кто нуждается в «покое»: Всемогущий Бог или сотворённые им люди? (Иоанна 5:16,17).

Что «покой» означает для человечества? (Возможность оставить путь греха, называться детьми Бога и находиться в самых близких отношениях  с Ним).

Бытие 3 глава – какой «покой» из-за непослушания потеряли Адам и Ева? (Рим.5:12; 6:20). (Хотя людям было дано совершенное начало, человечество в целом не вошло в покой Бога. Это произошло потому, что прародители человечества Адам и  Ева нарушили покой Бога).

Согласны ли вы с тем, что условия, характеризовавшие "покой" Бога, вероятно, продолжались бы, если бы люди не совершили грех?

Римлянам 8:20-22 – в какую «суету» вместо Божьего «покоя» было ввержено всё человечество? Чем отличается «суета» человека  от «покоя» Бога?

Какова роль Иисуса Христа в том, чтобы вернуть человечество из «суеты» в Божий «покой»?  (Матфея 11:28-30).

Иоанна 14:6 – Иисус возвращает людей к Божьему «покою».

Суббота – символически сам Христос (Матфея 11:28-30; 2 Коринфянам 1:20; Колоссянам 2:16,17)

В субботу у иудеев было «священное собрание», благодаря которому люди приближались к Богу». Цель субботы – сблизиться с Богом.
 
Кроме субботы, Господом для народа Израильского были определены семь ежегодных праздников, также являющимися днями покоя:
 
1) Пасха;
2) Праздник опресноков;
3) Праздник первых плодов;
4) Праздник потрясения снопов;
5) Праздник труб;
6) День очищения (в котором, подобно субботе, под страхом смерти запрещалось    
    заниматься какими бы то ни было делами);
7) Праздник кущей (Исход 23.14-17. Левит 23 глава).



День как продолжительный период



Бытие 1:31 – 2:1-4 – в отличие от предыдущих шести дней творения, о седьмом дне не говорится «был вечер, и было утро: день седьмой». Значит, этот день не был завершён.

      (Есть основания считать, что седьмой творческий день, как и предыдущие шесть дней, является не 24-часовыми сутками, а достаточно долгим периодом, длящимся несколько тысяч лет).

Если представленный в Книге Бытия рассказ о сотворении составлен с тщательным подбором слов, то почему Бог не добавил формулировку "и был вечер, и было утро: день седьмой"? Согласны ли вы, что Бог поступил так намеренно?  Что Бог хотел тем самым показать?
     
Числа 14:34; Псалом 89:5; Иезекииль 4:6; 2Петра 3:8 – Библия может использовать выражение «день», подразумевая гораздо более продолжительные временные рамки.

Для сравнения:

«Последний день» - период, который должен длиться отнюдь не 24 часа! (Иов 19:25;  Иоанна 6:39; 11:23,24; 24:48; Евреям 1:2).

«День посещения» - это, несомненно, продолжительный период (Исаия 10:3,20-22; Римлянам 2:16).

Вечный День мира на райской земле – это вечный период, а не один лишь день (Исаия 25:6-9; 29:18-20; Захария 14:9).
                                                                                                                                           

День помощи Бога – помощь Иеговы не ограничивается лишь одними сутками, она продолжительна (Иезекииль 36:33-35; Михея 4:6,7; 7:11,12; Захария 12:3-9)   
                                                                         .

День, когда люди начнут приходить к Божьему поклонению – согласитесь, что это является определённым периодом – (Исаия 11:10-12; Захария 2:11; 13:1-4; 2Петра 1:19).

День наказания – этот день, как видно из Библии, мог длиться годами – (Исаия 4 глава; 7:18-25; 17:4-9; 19:16-25; Иеремия 48:40-42).
                                                                                                                   

День спасения – этот день, начавшийся со времени Иисуса Христа, длится до сих пор (Псалом 117:22-24; Исаия:52:6; сравните Исаия 49:8 и 2Коринфянам 6:2).
  
День, означающий времяпериод или дни – (Исаия 34:8; 49:8; Иеремия 4:9-11; Иезекииль 7:12; 38:14-16; 39:11,12; Амос 8:11-13; Зазария 14:8,9; Иоанна 16:25-27; 2Петра 3:18; 2Коринфянам 6:2; сравните Римлянам 10:20,21 и Исаия 65:1,2).
                                                         
 День Христа (День его царствования) – (Рим.13:12; 1Кор. 1:8; 3:3; 2Кор.1:14; Филип.1:6,10; 2:16).
                                                                               
День Господа – (Иоиль 2:1,2,11,31; Малахия 4:1; 2 Петра 3:10,12; Евр.10:25; Откр.16:14).

  Последний 1000-летний период на Земле будет Субботним покоем, прототип которого представлен в Бытие 2:1-3. Вот почему Бог благословил тот день и отделил («освятил») его. К завершению «седьмого дня» вся Земля и человечество должны будут придти к тому состоянию, которое Бог замыслил для них в то время, когда Он «почил». Всё это будет осуществлено через Иисуса Христа. По окончании Тысячелетия Он, «покорившись» Иегове, «передаст Царство Богу и Отцу», «да будет Бог всё во всём» (1Коринфянам    15:24-28). Тогда и закончится Суббота. А Бог перестанет «отдыхать», когда, приняв от Сына Царство, снова продолжит осуществление своих замыслов в отношении послушного человечества.


Устав субботы


   Чтущие календарную субботу не обращают внимания на то, что Иегова Бог, давая закон и заповеди о праздновании праздников и субботы, строго определил их устав и указал, как должно их праздновать. Господь Бог не дал права Своему народу праздновать праздники и субботы по их усмотрению, но строго определил и указал весь порядок, как нужно праздновать праздники и чтить субботу.
 Как хорошо вы знакомы с описанным в Библии уставом субботы?

    Прочитайте об этом в следующих местах Священного Писания:
 
Не делать в субботу никаких дел - Исход 20:10.
Не зажигать огонь в жилищах - Исход 35:3.
Не приготовлять пищу на огне - Исход 16:23.
Не выходить из своего места - Исход 16:29.
Не вносить и не выносить никаких нош из домов - Иеремия 17:21,22.
Совершать особую субботнюю жертву - Левит 24:5-9; Числа 28:9,10. 
 
   Таков был устав субботы. Если в прошлом человек выполнял эти шесть требований, считалось, что он сохранил субботу от осквернения и чист пред Богом. В наше время, никто из тех, кто пытается хранить календарную субботу, не в состоянии выполнить все эти требования, а ограничиваются только первым - не занимаются никаким трудом. Однако не заниматься никаким трудом еще не значит исполнить субботу по закону. Ибо Бог никому не позволил изменять Свой закон, опуская из него некоторые правила. Кто желает хранить календарную субботу должен делать так, как повелел Бог.

Второзаконие 5:15 – обращали ли вы внимание на пояснение Бога, данное им израильтянам, по какой причине нужно было соблюдать субботний день?
                                    

        Может ли это быть причиной для нас сегодня?
     
Исход 23:10-12; Левит 25:2-4 – Почему чтущие календарную субботу не соблюдают субботний год, так же предписанный по закону Богом?

  К тому же мы все знаем, что Бог назвал субботой день, начинающийся с шести вечера пятницы (такова традиция времяисчисления у евреев) и длящийся до шести вечера следующего дня. Следовательно каждый почитатель календарной субботы должен уже в шесть часов Пятницы прекращать всяческую работу.


Закон: для всех или для евреев?



  Священное Писание ясно указывает, что суббота была установлена только через 2500 лет после Адама. Она была дана на горе Синай для израильского народа. С какой целью? Как знамение завета между Богом и Израилем.


Исход 31:13,16,17; Иезекииль 20:10-12,20 – Почему Бог говорит, что суббота – это «знамение между Мною и сынами Израилевыми»?  
                                                                              

Что такое знамение и с какой целью оно даётся? Что является главным: само знамение или его цель?

Кому Бог обещал дать знамение? Исход 4:8,28-30; 1Коринфянам 1:22.

Есть ли где-нибудь в Библии слова о том, суббота будет знамением и между Богом и людьми из других  народов?

Покажите в Греческих Писаниях слова, что суббота является знамением для христиан.
 
Второзаконие 5:15 - Суббота была дана еврейскому народу как напоминание о египетском  рабстве, из которого он был освобождён.
                                     
       Могут ли современные христиане иметь какое-то отношение к египетскому плену 3 500- летней давности?
 
Бог дал евреям субботу как знамение. Все это тень на Новый Завет. Если меняется смысл рабства (рабство Египетское - рабство греха), 
то меняется и смысл дня. 
  Отрывок в Исходе 20:1-17 повторен в Второзаконие 5:6-21, где Моисей объясняет ПОЧЕМУ она дана и КОМУ заповедь субботы была дана. "Помните, что вы были рабами в Египте и что ГОСПОДЬ, ваш Бог вывел вас оттуда могущественной и простертой рукой. Поэтому ГОСПОДЬ, ваш Бог повелевает вам соблюдать день субботний".
  Как Пасха была ежегодным памятным праздником для Евреев, чтобы праздновать воспоминание о том,  как Бог прошел мимо домов Израильтян в Египте, поразив первенцев Египтян смертью (Исход 12:14-27), так и суббота была также для Евреев еженедельным воспоминанием их исторического избавления от жестокого рабства в Египте (Второзаконие 5:15).
Неемия 9:9,13,14 – Библия ясно говорит, что и Закон и суббота были даны Богом через Моисея израильтянам, а не какому-нибудь другому народу. Только им была впервые «указана» суббота.
Второзаконие 5:2,3 – Моисей ясно поясняет, когда и с кем впервые Бог заключил завет закона. «Не с отцами нашими поставил Господь завет сей, но с нами». Это значит, что закон был дан только Израилю и только после исхода из Египта.
  Итак, мы видим, что Господь дал субботу, как воспоминание об избавлении из египетского рабства. Была ли она установлена до этого? Нет. Если бы она была раньше известна людям и праздновалась ими,    то не могла бы быть дана, как знамение завета и как воспоминание об освобождении из рабства египетского.
   Да и во время пребывания евреев в египетском рабстве не видно, чтобы израильтяне не работали в субботний день. Библия не указывает, что евреи были избавлены от «изнурений тяжкими работами» по субботам. Наоборот, сказано, что они «выполняли работу свою каждый день» (Исход 1:11-14; 5:13).
  Была ли суббота дана всем людям? Нет. Ибо написано:
Второзаконие 4: 8: „И есть ли какой великий народ, у которого были бы такие справедливые постановления и законы, как весь закон сей, который я предлагаю вам (т.е. израильтянам) сегодня".
Псалом 77:5: "Он постановил устав в Иакове и положил закон в Израиле".
Псалом 147:8,9: "Он возвестил слово Свое Иакову (т.е. потомству его, которое вступило в Египет),   уставы Свои (субботу) и суды Свои (заповеди) Израилю (т.е. народу, который Он вывел могучею рукою   из рабства). Не сделал Он этого никакому другому народу" (т.е. такому, который не происходил от    семени Иакова), и судов Его они не знают".
В Псалме 104:5-11  так же ясно говорится, что «знамения, суды, завет и закон» Бог дал «семени Авраамову, сынам Иакова», т.е. израильтянам по плоти.
Деяния 3:12,13,25,26 – Пётр, обращаясь к евреям, говорит, что именно они, как сыны патриархов по плоти, являются «сынами пророков и завета».
 В библейской истории не встречается указания, чтобы суббота когда-нибудь праздновалась язычниками. Никакой народ, кроме израильского, не праздновал субботы.
 Когда язычники приступили к Неемии, желая принять участие в построении храма, он сказал им: "Мы, рабы Его, станем строить, а вам нет части и права памяти в Иерусалиме" (Неемия 2:20). Мог бы Неемия это сказать, если бы язычники имели субботу? Они могли отвечать ему, что имеют субботу как знаменье завета, как и вы. Но здесь уверенно сказано: "Вам нет части и права".
  То, что закон и суббота были даны только израильтянам, очевидно и из послании Павла к Римлянам, где он говорит: "Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное желают..." (Римлянам 2:14). И далее он еще говорит: "Израильтянам, которым принадлежат усыновление, слава, заветы (следовательно и знаменье завета - суббота) и законоположение (часть которого суббота) и богослужение и обетование" (Римлянам 9:4; Второзаконие 7:6-13).
  Из этого следует, что суббота (бывшая знамением завета между Богом и Израилем и присовокупленная впоследствии к заповедям) была дана исключительно Израилю (Исход 31:13,16,17; 35:1-3).
  Закон свят и заповеди святы, но они даны чрез Моисея не нам, верующим из язычников, а только евреям-потомкам Авраама. Христос говорит: „Возьмите иго Мое на себя". Иисус предлагает нам взять на себя не прежнее, еврейское, иго, но иго «Его» - Иисусово. Если Христос не возлагает на нас еврейского закона, то неразумно нам самим брать на себя чужое ярмо. Если же кто захочет сам нести это еврейское ярмо, тот пусть несет. Это его право.



Закон Моисея отменён


Вступление в силу нового отменяет старое или хотя бы придает ей новое понимание и значение.
В этой связи рассмотрим в послании Евреям несколько мест:

Евреям 7:12 - "с переменой священства необходимо быть перемене и закона".

Евреям 8:6,7 - "Но Сей Первосвященник получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, который утвержден на лучших обетованиях. Ибо, если бы первый завет был без  недостатка, то не было бы нужды искать места другому".
   
Евреям 8:13 - "Говоря "новый", показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению".

Евреям 10:9 - "Потом прибавил (Господь): "вот, иду исполнить волю Твою Боже". Отменяет первое,  чтобы постановить второе".

  Рассмотрим, также, и другие библейские тексты.

 Господь сказал через пророка: "И прекращу у нее (Израиля) всякое веселение, праздники, новомесячия и субботы ее и все торжественные собрания ее" (Осия 2:11).
   Иисус Христос сказал: „Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него" (Луки 16:16).
Луки 5:36-39 - Бог принимает только новозаветное поклонение, а не то, которое является «тенью будущего». Нельзя пришивать к старой одежде новых заплат или вливать в старые вехи молодое вино. Подобным же образом нельзя следовать за Христом старым путем, несовместимым с условиями спасения и требованиями освящения, представленными нам в Новом Завете.   
Римлянам 7:1-4 – Как вы понимаете смысл приведённого здесь сравнения закона с умершим мужем? Какое значение для нас сегодня имеет право «жены», чей «муж» умер, быть «свободной» и выйти замуж «за другого мужа»?
В Ефесянам 2:15 сказано, что Христос «устранил…закон заповедей учением» своим. Как вы понимаете это?
  Новый Завет развил ветхозаветные требования в моральном направлении. При этом одни ветхозаветные требования были отменены Христом (обрезание, почитание субботы и праздников, соблюдение законов о нечистоте в пище, в повседневной жизни и в богослужении, брачный союз с иноплеменниками), другие видоизменены (законы о разводе, о клятве, об отношении к врагам и государству), а те, действие которых сохранилось в неизменном виде, представлены в новозаветной практике первых христианских собраний (запрет блуда, убийства, воровства и т.д.).
  Библия указывает на какой срок была заповедана суббота. Апостол Павел спрашивает: "Для чего же закон?" и сейчас же отвечает: "Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени (следовательно, не дальше, а только "до времени пришествия семени"), к которому относится обетование" (Галатам 3:19).
   Это и есть тот срок, на который дан был закон (десять заповедей, часть которых и суббота), а именно: пока придет семя (которое есть Христос).

   Также сказано: "Потому что конец закона - Христос (конец, а не продолжение его), к праведности всякого верующего" (Римлянам 10:4). "Закон был дан для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою. По пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя" (т.е. закона). (Галатам 3:24,25).

  Ветхозаветные заповеди, большей частью ритуальные, были лишь напоминанием («детоводителем») о более совершенных требованиях Бога. В этом смысле надобность во внешней оболочке нравственного закона отпала. В Новом Завете духовные идеи, заложенные в ритуальный закон, были освобождены от внешнего значения и приобрели значение внутреннее, нравственное и духовное.

  Первый или Ветхий Завет отменен. Исполнилось пророчество Иеремии, в котором говорится следующее: "Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, - не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской... Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их (в мысли их) и на сердцах их напишу его, и буду их Богом, а они будут Моим народом" (Иеремия 31:31-33; Евреям 8:7-10).
  Здесь говорится о заключении нового завета (Матфея 11:13; Луки 16:16; Евреям 7:11-12) .

Появляется вопрос: какой завет должен быть заменен новым?
Иеремия говорит: "Который Я заключил с отцами их, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской". Пророк ясно указывает нам здесь на завет, о котором говорит Господь. Рассмотрим теперь, в чем заключался этот завет. Моисей говорит: "Господь, Бог наш, заключил с нами завет на Хориве. Не с отцами нашими заключил Господь этот завет, но с нами, которые сегодня здесь, все живы...Он сказал: Я - Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства... Слова эти изрек Господь ко всему собранию вашему на горе из среды огня, облака и мрака, громким голосом, и более не говорил, и написал их на двух каменных скрижалях, и дал их мне" (Второзаконие 5:2-22).
  Вот этот-то завет и должен уступить место новому!

  Сионский закон имел предварительную и потому временную функцию, поскольку только ставил диагноз, но не лечил саму духовную болезнь. Он был «ослаблен плотью», нуждаясь в своем «оправдании» (Римлянам 8:3,4), и в этом смысле не мог быть «вечным». Этот закон был устранён, уступив место новому закону – Закону Христову (Галатам 6:2). И этот закон христиане исполняют не из-за необходимости заслуживать с его помощью спасение, а в качестве выражения своей благодарности за Божий дар вечной жизни. При этом даже «закон Христов» не дает нам спасения. Он учит, судит, обнаруживает грех, совершенствует нас в праведности, но спасти нас не может. Спасает благодать и милость Божьего прощения, поскольку на спасительном пути мы все же оступаемся и падаем.

  Суббота - часть предыдущего завета, даже больше того, - знаменье этого завета. Главное основание - завет прекращает свое существование, распадается. Тогда уничтожается и знаменье его.

  В этом смысле авторитет Христа превосходит авторитет Моисея как законодателя и Илии как самого видного из ветхозаветных пророков. На горе Преображения Бог призвал апостолов «слушать» не этих мужей, а Его «Возлюбленного Сына» (Матфея 17:5).



Спасение не от закона, а от благодати
 
 
Многие считают, что в Ветхом Завете спасение было по Закону, а в Новом Завете - по благодати. Но исследование контекста, 
в котором был дан Закон, позволяет понять его цель. 
 
  Во-первых, Закон был дан в рамках милосердного завета: Бог заключил с Авраамом завет благодати, завет, который ни в коем случае
 не был упразднен с получением Закона (Галатам 3:16-19). Более того, закон до Моисея не подразумевал немедленного наказания
 согрешившего. Синайский же закон строго оговаривал такое наказание. 
 
     Закон был дан после того, как Израиль дал клятву служить Господу (Исход 19:5). Итак, Закон был дан не как средство оправдания, 
а как устав для жизни после обещания Израиля служить Господу.
 
  Можно ли предположить, что Закон был дан как средство оправдания (спасения)? Новый Завет говорит нам, что Закон никогда не мог
 быть средством спасения. Павел утверждает, что никто не может оправдаться перед Богом делами Закона (Галатам 3:11,20-22). 
 
  Не закон в силах дать жизнь вечную, но Христос. В Евангелиях мы не находим ни одного высказывания, что соблюдение закона или субботы
 необходимо для спасения.
 
   В Римлянам 4:3-6 говорится, что Авраам был спасен по вере, а не по своим делам. В последующих стихах (13-16) утверждается, 
что обетование было распространено и на наследников Авраама также не по их делам, а по вере.
     
  Библия говорит ясно, что "закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа" (Иоанна 1:17). 
    
  Откройте, также, Деяния 13:39, Римлянам 6:14 и Титу 3:5 и посмотрите, что содействует нашему оправданию и спасению.

  Следующие места Писания (Римлянам 3:21-26, 28; 4:4-6, 23,24; 5:1; Галатам 2:16; 3:26; 5:1-6; Ефесянам 2:4-10; Колоссянам 1:13,14; 2:13,14) ясно свидетельствуют о том, что спасение достигается только благодаря Божьей благодати через нашу веру, а не делами закона или мнимыми заслугами человека.

  И, наконец, важно заметить, что, если какой-либо грешник рассчитывает на закон для своего оправдания (моральный или церемониальный, частично или полностью), он является неспасенным человеком, который "ОТПАЛ ОТ БЛАГОДАТИ" (Галатам 5:4 - "Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати…"), и тогда Христос на него "никакого эффекта" не оказывает.

   Галатам 2:16 "Однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали 
во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть".
 
   Апостол Павел различает два вида праведности. Он молится, чтобы ему "найтись в Hем не со своею праведностью, которая от закона, 
но с тою, которая чрез веру во Xриста, с праведностью от Бога по вере" (Филиппийцам 3:9). 
 
   Bсе, кто этого не понимают и так не учат, тем самым показывают, что они еще не приняли благодати. 
 
 
 
 
Мы мертвы для закона
 
 
 
  "Известно, что закон "имеет власть над человеком, пока он жив" (Римлянам 7:1). На мертвого закон не распространяется. 
Станет ли кто-либо требовать от умершего, чтобы он обрезался или ел свинину? Или соблюдал субботу? Это абсурд! 
Но разве вы не знаете, говорит апостол Павел христианам, что "вы братья мои, умерли для закона Телом Христовым" (Римлянам 7:4). 
И далее продолжает: "но ныне, умерши для закона: которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу 
в обновленном духе, а не по ветхой букве" (Римлянам 7:6). 
 
   Если человек принял верою Иисуса Христа в свое сердце и умер со Христом, как об этом подробно объясняет апостол Павел
 в 6-й главе послания к Римлянам, то никакие постановления закона уже над ним не властны. Он мертв. 
Он жив для закона Христа - любви и благодати. 
 
   Поэтому Павел упрекает Колоссян: "если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего как живущие в мире, держитесь
 постановлений "не прикасайся", "не вкушай", "не дотрагивайся" это имеет только вид мудрости в самовольном служении..." (Кол.2:20-23). 
  
  "Все мне позволительно" (1Коринфянам 10:23), заявляет Павел. В отношении любых вещественных обрядов, еды, праздников, 
правил обращения к Богу и т.д. христианин полностью свободен, т.к. Христос снял с него любые ограничения закона и ввел действие
 "закона свободы" (Иакова 2:12).
 
  Но если продолжать полагаться на Сионский Закон и субботу, то каков итог? Об этом очень хорошо сказал апостол Павел:
 "Если Законом оправдание, то Христос напрасно умер" (Галатам 2:21).
 
 
 
Христиане и суббота


Если суббота и впрямь необходима для христиан, то неужели Бог не мог прямо о ней упомянуть в Греческих Писаниях?

Почему же в Новом Завете Бог не повторяет заповедь о соблюдении субботнего дня?

                             Сравните:
 
1-я заповедь - Исх.20:3 в Новом Завете - Мт.4:10; Гал.3:20; Мф.22:37; 1Кор.8:5,6.
2-я -...- - Исх.20:4-5 -...- 1Кор.8:4; 1Ин.5:21
3-я -...- - Исх.20:7 -...- Мт.6:9.
4-я -...- - Исх.20:8 -...-Мт.11:28,29 (Суббота – это Иисус)!
5-я -...- - Исх.20:12 -...- Еф.6:1-3; Кол.3:20
6-я -...- - Исх.20:13 -...- 1Ин.3:16; Отк.22:15
7-я -...- - Исх.20:14 -...- Мт.5:28-32; 1Кор.6:9
8-я -...- - Исх.20:15 -...- Рим.13:9; Еф.4:28
9-я -...- - Исх.20:16 -...- Кол.3:9; Рим.13:9
10-я -...- - Исх.20:17 -...- Еф.5:3; Лк.12:15.
 
Стоит также обратить внимание на слова апостола Павла из Галатам 5:14,18-24.

Деяния 15:19,20,28,29 – Почему, разъясняя положения Моисеева Закона, апостолы ничего не говорят об исполнении субботы?
                                         

Как объяснить, что в Греческих Писаниях Бог неоднократно говорит о прекращении соблюдения священных дней и при этом ни разу не делает оговорку в отношении субботнего дня?

Римлянам 14:1-6,10 – Почему того, кто «отличает день от дня», Бог сравнивает с «немощным», т.е. человеком слабым, неутверждённым?
                                        
И наоборот, почему тот, кто «судит о всяком дне равно» немощным в глазах Бога не является?

(5,6 стихи) - Как понять слова Бога, что христианин может «судить о всяком дне равно»?   
                     Объясните, почему Бог разрешает одинаково равно относиться ко всякому дню? 

(1 стих) – Согласны ли вы с точкой зрения Библии, что человек, как различающий дни, так и не различающий, одинаково принимаются Богом, и это не должно вызывать споров о мнениях или осуждения.

(1,4,6,10 стихи) – Как Бог относится к христианам, для которых все дни равны? Осуждает ли Он их? 
                               Считает ли Он, что эти христиане не спасутся?
      Как чтущие субботу относятся к тем, для кого все дни равны? Осуждают ли они их?  
      Считают ли они, что эти христиане не спасутся?
      Почему апостол Павел вообще ничего не говорит о соблюдении какого-либо дня отдыха в  
      течении семи дней?

  Нельзя произносить анафему против тех, кто празднует седьмой день. Но неправильно забывать и о том, что соблюдение седьмого дня, - это, во-первых, непонимание Евангельской свободы во Христе (Кол.2:16-23); и, во-вторых, соблюдение субботы соблазняет человека вводом под власть закона и Моисеева служения, так как она есть часть закона Синайского (Исход 20:8, 11). "Утверждающиеся на законе находятся под клятвою" (Галатам 3:10).

Галатам 4:9-11,23 – Почему Бог, говоря о днях и временах, называет их «немощными и бедными  
                                    вещественными началами»? Что тем самым Он хочет объяснить человеку?
      Почему дни - «немощные и бедные»?
      Почему дни - «вещественные начала»?  
      Почему соблюдение дней «порабощает» человека?
      Почему Павел говорит, что если христиане соблюдают дни, то он «напрасно трудился у них»?

(23 стих) – какое рождение вы принимаете: «по плоти» или «по обетованию»?
      Какую субботу вы принимаете: буквальную (по плоти) или духовную (по обетованию)?
      Понимаете ли вы разницу между этими субботами? Можете ли объяснить эту разницу?

Колоссянам 2:16,17, 20-23 – Согласны ли вы с этими словами Библии, что за несоблюдение субботы христианина никто не должен осуждать?
                                                 
     Почему суббота называется «тенью будущего, а тело – во Христе»?  Что это означает?
     Есть ли какие-либо основания утверждать, что здесь имеются в виду другие иудейские субботы, а не суббота еженедельная?
     Есть ли в этих стихах или в главах этого послания хоть какое-нибудь уточнение, что буквальная суббота не является «тенью будущего»?   
     Покажите это в данном послании.
     Если же вы всё же делаете разницу между субботами, то, в таком случае, надо делать разницу и между праздниками и новомесячиями (т.е. точно так же что-то из них не нужно соблюдать, а  что-то надо). Можно ли согласится с этим?

  В данном тексте речь не может идти об отдельных субботах, но обо всех субботах вместе, (включая и еженедельную субботу), т.к. в этом стихе слово суббота стоит вединственном числе. Здесь говорится не о СУББОТАХ, а о СУББОТЕ!

   Слово "шаббат" в Новом Завете всегда относиться к недельной субботе. Никакой праздник не назван в Новом Завете этим именем. 
 
   Кроме того, Павел в этом самом стихе разделяет праздничный день или новомесячие от субботнего дня. 
 
   К тому же, то, что словом суббота апостол Павел понимал недельную субботу видно из перечисления иудейских праздников, которые перечисляются в обычном порядке: "праздник", "новомесячие" и "суббота". Такое перечисление находиться в согласии со 2Паралепоменон 8:13; Числа 28:9,11,16,19,26. Если он хотел сказать о субботе другого рода, то упомянул бы, еще какие-нибудь атрибуты.
  Суббота же тоже была праздником, а все еврейские праздники во Христе получили конец.
  Поскольку в этом тексте суббота упоминается в одном ряду с другими отмененными Новым Заветом повелениями, мы можем судить о том, что ее статус не может подтверждаться ссылками на присутствие в составе Десяти заповедей.
 Римлянам 13:8,9 – Если суббота – главнейшая из 10 заповедей, то почему апостол Павел опускает упоминание о ней, когда перечисляет заповеди Закона, необходимые к соблюдению?
Галатам 5:1 – О какой свободе говорит здесь Библия? Какое отношение эта свобода имеет к закону?
  Христос дарует человеку свободу не в том смысле, что уничтожает для него все ограничения закона, а в том, что, перерождая сердце человека, направляет его таким образом, чтобы не встречать ограничений закона.                                           

  Бог имеет возможность отменить прежнее соблюдение седьмого дня, т.к. Он "изменяет времена и лета" (Даниил 2:21). 

Задумайтесь вот ещё над чем: выражение "проповедуй Евангелие" встречается в Новом Завете пятьдесят раз; "проповедуй Христа" - двадцать три раза; "проповедуй слово" - семнадцать раз; "проповедуй царство" - восемь раз; но повеления "проповедуй закон" или "проповедуй субботу" мы не находим ни разу. Почему?


   Христиане отрицают не идею субботы, а лишь ее форму. Ведь даже само значение субботы состоит в покое (что и значит еврейское слово «шаббат»). Христиане не желают выделять особым образом календарный субботний день, чтобы над ними не исполнились слова апостола, который сказал: „Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их" (2 Коринфянам 3:15).



Не ветхая буква, а дух закона


Матфея 12:8: «Сын Человеческий есть Господин и субботы». Как Господин субботы, Иисус определяет, в каком духе, каким образом нужно её праздновать. И в этом случае состояние сердца важнее, чем внешний вид.

Марка 2:27,28 – Что хотел пояснить Иисус, сказав: «Суббота для человека, а не человек для субботы»?       
                Что же важнее: человек или суббота? Как это понимание должно отражаться в нашей жизни?

  Исцеление болезней, которые Иисус осуществлял в субботу, ясно показывает, как он относился к  субботе. Заповедь субботы Господь ставил не над, а под заповедью любви (Матфея 22:36-39).

Задумайтесь о духовном наполнении закона, о котором говорил Иисус, объясняя истинный смысл заповедей:
     Матфея 5:21-32 – Принципы, данные Христом о гневе и нравственной чистоте.
     Матфея 5:33-34 "Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам: не клянись вовсе...".                         
     Матфея 5:38-39 "Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому".
                                   

Здесь Иисус учит иудеев тому, что в законе нужно уметь видеть принципы и жить по ним, т.е. по духу, а не по букве. Фарисеи смотрят лишь на внешнюю сторону десяти заповедей, а Иисус призывал нас не быть фарисеями, а видеть то, что стоит за ними: Матфея 5:20 "Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное".

Матфея 12:5-7 – По какой причине священники нарушали субботний день?

1Петра 2:9 – Почему Бог так же называет христиан «царственным священством»? 
        Что означает это священство? Может ли христианское «священство» так же, как и древнеизраильское священство, нарушать субботний день? 

Галатам 6:2 – христиане находятся под «законом Христа». Знаете ли вы, что это за Закон? Это закон, основанный на принципах. (Матфея 5:21-48; Иоанна 13:34,35; Римлянам 13:8-10).
       Что значит жить по Закону Христа?
      
Римлянам 3:27 - "Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел?   
      Нет, но законом веры". Апостол Павел подчёркивает силу нового закона – закона веры.   
      Понимаете ли вы, что этот «закон веры» означает?    

Римлянам 7:6,7; 8:1-4; 2Коринфянам 3:6-8,12-18, Осия 6:6 – служение не по «ветхой букве», а с духовным пониманием (Матфея 12:7,8). Как этот принцип применим к субботе?
 В чём состоит духовное значение субботы?
 
Апостол Павел пишет, что каждый истинно верующий в Христа "является письмом Христовым, написанным не на скрижалях каменных, 
но на плотяных скрижалях сердца" (2Коринфянам 3:3). То есть каменные скрижали, на которых была записана сердцевина закона
 - 10 заповедей, полностью устранены и их место заняли "плотяные скрижали сердца". Отныне, как показывает Бог, христиане водимы
 «законом Христовым» (Галатам 6:2), записанным в их сердцах. Этот закон основан не на 10 заповедях, но 
на более глубоком понимании Божьей воли, на принципах Библии.
 
  Завет закона уподобляется "тени" в  противоположность "свету" Нового Завета. Слово “тень”, как образ, используется только Павлом, 
и только в двух посланиях Нового Завета. Это послания к Колоссянам и к Евреям.
 
Колоссянам 2:17 - “Это есть тень будущего, а тело - во Христе”.

Евреям 8:4,5 - ”Если бы Он оставался на земле, то не был бы и священником; потому что здесь такие священники, которые по закону приносят дары, которые служат образу и тени небесного, как сказано было Моисею”.

Евреям 10:1 - “Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может соделать совершенными приходящих”.
 
  Следуя выражению Павла, установления Моисеева закона, включая и предписание относительно субботы, были лишь тенью будущего. 
Тело же, то есть суть вещей, реальность - во Христе. Тень - это только образец предмета, воспроизводящий его форму. Тот, кто нашел Христа, 
т.е. суть, не имеет более нужды в ветхой оболочке ("тени"). Бог уже дал Истину в Ее совершенном виде, а те, кто продолжает пользоваться 
несовершенной её тенью, остаются без Божьей благодати.




Ответы на доводы почитателей субботнего дня



Утверждение:  В Исаия 66:23 сказано, что в будущем на поклонение Богу люди будут приходить «из субботы в субботу». Значит, суббота будет соблюдаться и в будущем.

Ответ:  Здесь говорится о Великой Субботе, которая будет длиться ежедневно в течение всего Тысячелетнего Царства Христа (Евреям 3:13; 4:1-10). Если же под этими словами понимать, что будет почитаться буквальная еженедельная суббота, то в таком случае нужно признавать и почитание новомесячий (новолуний), т.к. в этом стихе сказано, что люди будут приходить на поклонение «из месяца в месяц, и из субботы в субботу» (Гал.4:9-11; Кол.2:16,17).

Захария 14:6-9,16-19 – Если Исаия 66:23 нужно понимать буквально, то этот текст тоже следует понимать буквально? (Все народы в будущем будут отмечать праздник кущей?).
                                        

  Как тогда понимать, что в книге Иезекииль 43-46 главы, где символическим языком описываются будущие события, показано, что в будущем будут соблюдаться практическивсе церемониальные предписания, жертвоприношения и праздники?
(Для сравнения: Иезекииль 44:24; 45:17; 46:1,3-7).

   Можно ли эти примеры, описанные в Библии понимать, как указание для буквального исполнения? Или же это лишь аллегории? Примените ваш ответ и к субботе.


--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


 Утверждение: Исаия 56:6 – Библия говорит, что «сыновья иноплеменников, присоединившиеся к Господу» должны «хранить субботу от осквернения». Значит суббота предназначена и для язычников.

Ответ: Кто в Ветхом Завете называется сыновьями иноплеменников? Язычники-прозелиты, присоединившиеся к Израилю и подчинившиеся Моисееву Закону. Естественно, что они, как и сами израильтяне, должны были соблюдать и субботу.

Далее, обратите внимание на стих 4 этой главы. Там говорится о евнухах, хранящих субботу и завет Бога. Какого завета они держатся? Ветхого или Нового?
Сыновья иноплеменников «твёрдо держатся» того же завета, а значит, они исполняют субботу, предусмотренную Моисеевым Законом.

  Кроме того, 7 стих показывает, что эти иноплеменники будут приносить всесожжения и жертвы, что
будет «благоприятным» для Бога. Всё это указывает на исполнение субботы и обрядов Моисеева Закона. Эти же тексты могут говорить и о символических, духовных всесожжениях, жертвах и субботах, исполняемых христианами в наше время.


--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


Утверждение:  Исх.31:16,17 - Разве в Библии не сказано, что заповедь о субботе дана навечно?

Ответ:  Разве в Библии не говорится, что и другие заповеди Закона, касающиеся отдельных дней и времён, тоже вечны? (Сравните 1Пар.23:31; 2Пар.2:4; Неемия 10:33).

 Библия говорит, что "жертва всесожжения "тоже "установление вечное" (Числа 15:14,15).

"И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя... И сказал Бог Аврааму: ты же соблюдай завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их. Сей есть завет Мой: обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами" (Бытие 17:7-11).

  Относительно опресноков тоже сказано, что праздник этот должно совершать вечно: "Наблюдайте опресноки: ибо в сей самый день Я вывел ополчения ваши из земли Египетской; и наблюдайте день сей в роды ваши, как установление вечное" (Исход 12:14-17).

  То же сказано и о жертве хлебного приношения, что она вечна; "Все потомки Аароновы мужского пола могут "есть ее. Это вечный участок в роды ваши из жертв Господних" (Левит 6:18).

  И о праздниках Господних сказано, что "это постановление вечное во всех жилищах ваших в роды ваши". Например, сказано это о празднике "потрясания первого снопа" (Левит 23:14), о празднике пятидесятницы (Левит 23:21), о дне великого очищения (Левит 23:31) и о празднике кущей (Левит 23:41).

  Такое же определение мы находим и в отношении Аааронова священства: "И сказал Господь, Я даю ему Мой завет мира, я будет он ему и потомству его по нем заветомсвященства вечного" (Числа 25:10-13).

  Почему же у субботников разное отношение к "вечным установлениям"?

  Вечна не сама заповедь, а её смысл и принцип. Христиане должны жить «в обновлении духа, а не по ветхой букве» (Римлянам 7:6; 8:1-4).


--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


Утверждение: В Бытие 2:3 сказано: „И благословил Бог седьмый день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал". Этот стих показывает, что ещё на заре человечества Бог ввёл субботу.

Ответ: Во-первых, это вовсе не относилось к человеку, а только к Богу, потому что Сам Бог почил от дел Своих. Во-вторых, этот день Бог не отнюдь не назвал субботою. Это важно понимать.


--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


Утверждение: Бог установил субботу как постоянный памятник Его завершенного творчества.
После шести дней сотворения мира Творец покоился в седьмой день и установил субботний покой для всех людей как памятник Сотворения (Исход 20:8-11).

Ответ: 1Коринфянам 4:6 – «Научитесь…не мудрствовать сверх того, что написано»!
Покажите в Библии - где Бог называет субботу «постоянным памятником Сотворения»? Такой характеристики субботы в Писании нет! Ни в одном месте Библии суббота никогда не называется ни памятником, ни монументом, ни чем-либо другим подобным, а тем более ещё и постоянным.

  В Исход 20:11 приводится связь седьмого творческого дня и дня субботнего. Как уже замечалось ранее, день покоя Бога означал новый период на земле, в течение которого все замыслы Бога в отношении земли и человечества должны были в совершенстве осуществится (Бытие 1:27,28; 2:8,15), но уже (по первоначальному замыслу) через Адама, а после (из-за непослушания первого) через Христа (Римлянам 7:14-19; 1Коринфянам 15:45-47). Этот день длится и «ныне» (Евреям 3:13; 4:6,7) и закончится 1000-летним правлением Иисуса-Царя, «когда Он передаст Царство Богу и Отцу…да будет Бог всё во всём» (1Коринфянам 15:22-28). До того момента Бог находится в «покое», т.к. управление делами на земле Он доверил Своему Сыну.

  Неправильно утверждать, что процесс творения на земле закончен. Сотворена планета, растительность, животный мир и человечество. Однако из-за вмешательства греха нельзя сказать, что нынешние дела на земле соответствуют изначальным намерениям Бога. Да и сам человек ещё не может сказать, что он в полной мере соответствует духовному «образу и подобию» Бога (Бытие 1:26,27). «Весь мир лежит во зле» (1Иоанна 5:19).

  О Боге же говорится: «совершенны дела Его, и все пути Его праведны» (Второзаконие 32:4). Но всему тому, что касается безгрешного состояния людей и земли ещё предстоит придти к совершенству. Осуществить это должен Божий Сын посредством Небесного Царства (2Коринфянам 1:20). Иисус и есть истинная суббота, в которой мы и пребываем сегодня каждый день (Матфея 11:28,29)!
  И пока Сын осуществляет замысел спасения людей и приведения всей земли к совершенному состоянию, Бог находится в покое.

  Создать мир к седьмому дню – хорошо, но искупить его есть значительно большее свидетельство о любви Божьей к людям. Седьмой день символизировал завершение трудов человека по своему спасению, тогда как во Христе спасение мы принимаем  даром, т.е. по одной лишь вере. И в этой вере мы прибываем ежедневно, вечно, а не один лишь день в неделю.


--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


Утверждение: Десятисловие существовало еще до сотворения первых людей. Им руководствовались ангелы. Когда же были сотворены Адам и Ева, Бог объявил им этот закон.

Ответ: Давайте прочитаем этот закон так,  как он написан на двух скрижалях:
«Я Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства, ... не делай кумиров... не клянись... работай шесть дней, седьмой празднуй ты, и жена, дети, и рабы и скоты твои. Почитай отца и мать... не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не свидетельствуй ложно на соседа, не пожелай жены, ни всего, что есть у твоего соседа» (Втор.5:1-19).

  А теперь сделаем выводы:
Были ли ангелы и Адам с Евой в Египте, откуда Бог их бы вывел? А имели они рабов и скот? И как быть ангелам с детьми? Каких отца и мать должны были почитать ангелы и Адам с Евой? (Почитание Бога, как небесного Отца, было предусмотрено в 1-й заповеди). Опять же, что должны были понимать ангелы под прелюбодеянием? И так далее…

  Понятно, что выше указанное утверждение является явно не обдуманным.


--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


Утверждение: Если вы не согласны, что Десятисловие  было дано Богом изначально, то по какому тогда закону осуждались современники Ноя, жители Содома и Гоморры и прочие грешники? На каком основании Бог признал согрешение ангелов? Если нет закона, то нет и осуждения!

Ответ: Пред каким законом были виновны все эти жители неба и земли? Пред вечным духовным законом, который гласит: Матфея 22:37-39: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя".

  Этим законом управлялись жители неба и земли во все века.

  Этот закон не был прекращён смертью Христа, но вершится до сих пор и будет продолжаться в вечности (1Кор.13:8; Галатам 6:2). И на основании этого закона был издан временный Синайский закон, который и пришёл к своему логическому завершению со смертью Иисуса.


--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


Утверждение:  Соблюдение субботы Бог заповедал ещё первым людям (Бытие 2:2,3).

Ответ:  Это неправильное мнение.
    
     Во-первых, в Бытие 2:2,3 Бог не говорит, что Он завещает людям отмечать седьмой день недели. Он «благословляет» и «освещает» этот день, т.е. определяет для него нечто важное (о чём мы уже говорили выше), но абсолютно ничего не указывает людям в отношении его отмечания или празднования.
  
     Во-вторых, в течение 2 500 лет верные Божьи служители и патриархи не дают ни малейшего повода предположить, что они  как-то выделяли субботний день. Ни их речь, ни их образ жизни или поступки абсолютно не выявляют какое-либо почитание     или соблюдение субботы. Бог заключил завет с Авраамом, и знаком этого завета была не суббота, а обрезание, а заслугой Авраама перед Богом была его вера. На протяжении периода в 2500 лет, пролегающему между 3 главой книги Бытие и 11 главой Исхода, вы нигде не найдёте, чтобы кто-либо из людей воздерживался в субботу от дел или устраивал в этот день священные собрания.
   
   В-третьих, ВПЕРВЫЕ в Библии Бог даёт повеление о субботе только, обратившись через Моисея к израильтянам. Нигде ранее в Библии выражение «суббота» даже не присутствует!

  Первое упоминание субботы мы находим только в:
Исход 16:23 — „завтра покой, святая суббота Господня..."
Исход 16:29 —„Господь дал вам субботу..."

  Причём, совершенно очевидно, что эти упоминания о субботе непосредственно связаны с введением для израильтян указаний о собирании манны. Но ничто не указывает на то, что эти слова якобы подтверждают многовековое исполнение людьми субботы (как пытаются утверждать почитатели субботнего дня). Прочтите этот отрывок Библии, и вы это поймёте сами.

  Кроме того, в отличие от субботы, такие обряды, как жертвоприношение и обрезание берут своё начало ещё до Моисеева Закона и имеют в книге Бытие прямое указание от Бога на их исполнение. Однако всё это не значит, что отмена Моисеева Закона не затронула этих обрядов. Хотя в прошлом Иегова и требовал их соблюдения, но сегодня мы находимся под новым законом – «Законом Христа» (Галатам 6:2). Несомненно, что тот же принцип касается и повеления о субботе, которое было дано только при Моисее.


--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


Утверждение:  Все патриархи исполняли субботу, что видно из Иеремии 17:22: "но святите день субботний так, как Я заповедал отцам вашим". А в Числах 20:15 говорится: "отцы наши перешли в Египет". Это произошло за сотни лет прежде ниспослания закона с Синая, что доказывает, что субботу соблюдали со времени ее создания "для человека".

 Ответ:  По каким теориям вероятности можно утверждать, что "отцы" о которых говорит Иеремия и "отцы" которых имеет 
в виду Моисей одно и то же поколение? И если "отцы" перешли в Египет, то мы о них не читаем, что они исполняли субботу! 
 
Второзаконие 5:2,3 – Моисей поясняет когда и с кем впервые Бог заключил завет закона. «Не с отцами нашими поставил Господь
 завет сей, но с нами». Это значит, что закон был дан только Израилю и только после исхода из Египта.


--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


Утверждение:  Исход 16:27,28: "Но некоторые из народа вышли в седьмой день собирать - и не нашли. И сказал Господь Моисею: долго ли будете вы уклоняться от соблюдения заповедей Моих и законов Моих?". Если еще до получения закона в написанном виде на Синае (о чем говорится в 20-й главе), Моисей упрекает евреев словами: "долго ли вы...", не значит ли это, что они уже давно знают об этих законах? При этом, Моисей перечисляет "заповеди и законы". Не значит ли это, что евреям были известны заповеди еще до получения их на Синае?

Ответ: Прочитайте, пожалуйста, ВСЮ 16 главу Исхода, или хотя бы стихи 11-31.
   Обратите внимание на то, что в данном библейском отрывке речь идёт о предоставлении Израилю Иеговой Богом манны для питания. При этом, давая этот «хлеб в пищу», Бог даёт наставления и указания того, как евреям нужно было обращаться с манной.

16 стих: «Вот, что повелел Господь: собирайте его каждый по стольку, сколько ему съесть; по гомору на человека, по числу душ, сколько у кого в шатре, собирайте».

19,20 стихи: «И сказал им Моисей: никто не оставляй сего до утра. Но не послушали они
Моисея, и оставили от сего некоторое до утра; и завелись черви, и оно воссмердело; и разгневался на них Моисей».

23 стих: «И он сказал им: вот что сказал Господь: завтра покой, святая суббота Господня; что надобно печь, пеките, и что надобно варить, варите сегодня, а что останется, отложите и сберегите до утра».

25,26 стихи: «И сказал Моисей: ешьте его сегодня; ибо сегодня суббота Господня; сегодня не найдёте его на поле. Шесть дней собирайте его; а в седьмой день – суббота; не будет его в этот день».

27 стих: «Но некоторые из народа вышли в седьмой день собирать, и не нашли».

   Всё это предшествовало тому, что Бог потом сказал Моисею в 28 стихе: «И сказал Господь Моисею: долго ли будете вы уклоняться от соблюдения заповедей Моих и законов Моих?»

   О каких заповедях и законах говорит здесь Иегова? Конечно не о 10 заповедях, которые были даны позже, на Синае. Но здесь Бог указывает на те самые повеления, которые были даны евреям в отношении манны и субботы! В них Бог впервые оговаривает, сколько из расчёта на человека нужно собирать манны; как долго нужно было хранить собранное; в какой день собирать манну, а также печь и варить было запрещено; что делать с оставшейся в субботу манной.

   ИМЕННО ЗДЕСЬ, ВПЕРВЫЕ, БОГ ДАЁТ ЗАПОВЕДЬ О СУББОТЕ! Он указывает, что в этот день, отныне, евреями должен соблюдаться покой (стихи 23-27). И то, что в объявленный субботний день часть народа по привычке всё-таки «вышла» (стихи 27, 29 и 30) из своих домов, показывает, что евреям до этого времени заповедь о субботе была не знакома.

   Обратите внимание, что Моисей в 23 стихе ОБЪЯСНЯЕТ израильтянам, что такое суббота. Если бы те и так знали, что из себя представляет субботний день, то какой смысл объяснять им, что в субботу нужно соблюдать покой?

   А в 29 и 30 стихах Моисей ставит евреев перед фактом того, что именно им Бог дал субботнюю заповедь. «Смотрите, Господь дал вам субботу…Оставайтесь каждый у себя, никто не выходи от места своего в седьмой день. И покоился народ в седьмой день».

  Всё это так же доказывает, что суббота была дана евреям только через Моисея и именно в 16 главе Исхода.

   Все эти повеления Бога были предварительно донесены Моисеем до каждого израильтянина. Однако, как это видно из 20 и 27 стихов, евреи не отнеслись к данным указаниям с должным уважением, что и вызвало гнев Иеговы.

  То, что под «заповедями и законами Бога», от которых уклонялись израильтяне, подразумевались именно эти указания о манне и субботе, хорошо видно из следующих 29 и 30 стихов. Почитатели календарной субботы, почему-то, всегда «забывают» обратить внимание на эти тексты, обрывая при этом речь Бога на 28 стихе. А напрасно! Потому, что в данном тексте Бог Сам объясняет, что нарушения связаны именно с указанием о сборе манны в субботу.

   Ни о каком законе о субботе, якобы, данном Богом человеку ещё издревле, речь в этих стихах абсолютно не идёт!


--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


Утверждение: В повелении Бога о субботе говорилось, что именно в этот день израильтяне должны были «являться пред Господом» на «священные собрания», где они могли бы читать закон Бога и наставляться. Значит, именно этот день для Бога имеет особое значение.

Ответ:  Тогда, в древности, свитки Божьего Слова были рукописными и очень дорогими, а потому – редкими. Как правило, 
иметь их могли лишь священники и богатые люди. Только придя в Храм (или в синагогу) человек мог бы вновь услышать Слово Бога 
и получить общение с Ним. Поэтому евреям было повелено ничего не делать в этот день, чтобы его разум был обращен к Богу. 
 
   Сегодня же многие из нас имеют Библию. И мы можем посвящать слушанию Божьего Слова не только один лишь субботний день, 
но и каждый иной день.
 

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
 

Утверждение:  Бог дал церемониальный и моральный Законы.

 Ответ:  Более чем странное и ничем не подтверждаемое утверждение!

Можете ли вы показать в Библии хотя бы единственное место, где бы упоминались эти две фразы – «церемониальный» и «моральный» Законы? Есть ли в Библии фраза «два закона»?
Почему Бог, так часто говоривший в Своём Слове о Законе, ни разу не упоминает этих фраз?

Если же существуют два закона, то по какому принципу следует определять библейские стихи к тому или иному закону?

Какие же книги или части книг Священного Писания называют Законом? 
 
     Во-первых, законом названы 10 заповедей, написанные Моисеем на каменных скрижалях. Ап. Павел пишет: "но я не иначе узнал грех,
 как посредством закона, ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: "не пожелай" (Римлянам 7:7). 
А этот закон "не пожелай" записан в Десятословие (Исход 20:17).
 
  Во-вторых, законом названо все записанное в книгах Моисея, которые по-еврейски так и называются "Тора", т.е. закон. 
Например, Ап. Павел пишет: "...жены ваши...(должны) быть в подчинении, как и закон говорит" (1Коринфянам 14:34). 
Какой закон говорит об этом? В Десятисловии и в 613 заповедях это не записано, но так пророчески сказал Бог Еве после грехопадения: 
"Муж будет господствовать над тобой" (Бытие 3:16), и это есть непреложный закон. 
 
   Христос в ответ на обвинения фарисеев сказал: "Или не читали вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, 
однако не виновны? (Матфея12:5). Про нарушение субботы написано в книге Числа 28:9. Следовательно, любой текст Пятикнижия
 Бог считает законом.
 
     В-третьих, законом называются все книги Ветхого Завета. Даже такую поэтическую книгу как Псалтырь Христос называет законом. "Не написано ли в законе вашем: Я сказал вы - боги?" (Иоанна 10:34). А эти слова записаны в (Псалом 81:6).
В другом месте Христос сказал: "Да сбудется слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно" (Иоанна 15:25). Это слово записано в Псалмах 34:19 и 68:5.

Сравните 2Паралипоменон 8:13 и 31:3 – одно и то же установление называется «заповедью Моисеевой» и «законом Господним». Как вы можете это объяснить?

Сравните Неемия 8:1 и 18 – Один и тот же закон назван «законом Моисеевым» и «законом Божьим». Обратите внимание также и на Неемия 10:29. Закон Божий называется и законом Моисея.

Сравните Второзаконие 17:2-6 и Евреям 10:28 – Нарушивший 1-ю заповедь Десятисловия называется «отвергшимся закона Моисеева».

Сравните Исход 20:24, 25 и Навин 8:30-31 – повеления Бога из Исхода 20 главы называются и законом Моисеевым.

2Паралипоменон 31:3 – «всесожжения утренние и вечерние,…всесожжения в субботы и в новомесячия, и в праздники» были «написаны в законе Господнем». Значит обрядовые повеления так же являются частью Божьего закона.

Сравните Луки 2:22-24 - Один и тот же закон называется «законом Моисеевым» и «законом Господним».

Марка 7:10 – О пятой заповеди Десятисловия Иисус говорит, что её дал Моисей.

Иоанна 7:17,19 – От себя ли говорил Иисус или от Бога? От себя ли дал закон Моисей или от Бога?

Иоанна 10:34 – о каком Законе говорил Иисус, упоминая слова из Псалма 81:6? Почему этот закон находится в Псалмах? Псалмы - это моральный или церемониальный Закон?

 Прочтите  Левит 19:26-32 и обратите внимание на то, что в Библии Бог помещал обрядовые повеления посреди моральных заповедей, и моральные заповеди посреди обрядовых.

  Самые главные заповеди в законе по словам Иисуса Христа – заповеди о любви к Богу и ближнему (Матфея 22:36-40). Но эти заповеди находятся не в Десяти заповедях, а воВторозаконие 6:5 и Левит 19:17,18. Какой это закон: церемониальный или моральный?  Почему эти важнейшие заповеди находятся не в Десятисловии?
 
Иакова 2:8 - "Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего своего, как себя самого, - хорошо делаете". 
Почему этот закон называется "Закон царский"?
Почему Библия выделяет эту заповедь, не находящуюся в Десятисловии, как отдельный закон – «царский»?
 
Римлянам 7:1-3 - "Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества. 
Поэтому если умрет муж, она свободна от закона". 
  Здесь Павел обращает внимание на Числа 5:12. О каком законе он говорит: моральном или церемониальном?  Почему эта заповедь, затрагивающая вопрос супружеской верности, находится среди церемониальных правил?

   Кроме того, почему многие другие серьезнейшие прегрешения, не упомянуты в Десяти Заповедях? Например, спиритизм, пьянство, гнев, расколы, ереси, злоречие и т.д.(Сравни1Коринфянам 6:9,10; Галатам 5:19-21). Если их нет в Десятисловии, то значит ли это, что эти заповеди являются не моральными, а церемониальными? Если же они – моральные заповеди, то, как понять, что Бог не поместил на скрижалях среди морального закона? Согласны ли вы с тем, что моральные и церемониальные заповеди могут стоять в одном списке закона?

   Почему те заповеди, которые почитатели субботнего дня исполняют сейчас, такие, как нечистая пища и десятина, тоже не находятся в перечислении морального закона?

  Почему потребовалось такое подразделение закона почитателям субботы? Потому что, приняв закон Моисея и думая совместить закон
 с "Евангелием благодати" (Деяния 20:24), субботники согласны исполнять кое - что из закона, но отказываются исполнять все написанное
 в законе. 
 
  Они не прочь соблюдать святость седьмого дня, но они решительно против обрезания. 
  Субботники готовы не есть свинины, но они отказываются оставлять и не стричь волосы на висках, отпуская пейсы. 
  Субботники принуждают своих последователей вносить в церковную кассу десятину (десятую часть прибытка) по закону, 
но по тому же закону отказываются приносить ветхозаветные жертвоприношения. 
  Одним словом, ту часть закона, которую они находят нужным исполнять исполняют, а другие ветхозаветные законы они могут
 безнаказанно нарушать неисполнением? Разве субботники не окажутся под клятвой? Ибо написано: "Проклят всяк, кто не исполняет 
постоянно всего, что написано в книге закона" (Bтор.27:26 и Галатам 3:10). 
 
  Cовершенно не обоснованы попытки разделить закон на обрядовый и моральный. Почитатели субботнего дня утверждают, что 
к моральному закону относятся 10 заповедей, а к обрядовому - остальные 603 заповеди. Но Иисус Христос отвергал такое разделение. 
  Отвечая законнику на вопрос: какая наибольшая заповедь в законе, Христос указал на 10 заповедей? Нет, а на заповеди из 5-й и 3-й книги 
Моисея. Но разве заповедь о любви – это обрядовая заповедь? Это чисто моральный закон, но он содержится в той части, которую 
адвентисты относят к обрядовой. Следовательно, местонахождение заповеди еще ничего не говорит о том, является ли она обрядовой
 или моральной.
 
  Точно также нельзя судить о заповеди субботы. Она находится среди моральных заповедей, но это не значит, что это моральная заповедь,
 хотя она имеет и духовно-моральную основу, как и любая другая обрядовая заповедь. 
 Например, обрезание как обряд имел также глубокий духовно-моральный смысл, как знак завета Бога с детьми Авраама.

  Обратите внимание на Неемия  9:13,14. Здесь перечисляются «суды, законы, уставы и заповеди», данные Богом Израилю, в том числе и «святая Его Суббота». Однако суббота упоминается в единственном числе: ни о каких других, якобы «церемониальных субботах» речь даже не идёт. Почему?

   Таким образом, можно сделать вывод: если для удобства человеческого восприятия и можно делить закон на моральный и обрядовый, то делать это надо не по принципу местонахождения заповеди, а по ее содержанию и смыслу. И ни в коем случае такое деление нельзя возводить в ранг обоснованных Священным Писанием догм иначе это будет являться противоположным тому, о чём сказал апостол Павел в 2 Тимофею 2:15 : "Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим". Игнорирующие это могут подвести себя под анафему в Галатам 1:8,9.


--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


Утверждение:  Десять заповедей нельзя причислять к постановлениям. Это совершенно иной, вечный Закон.
                        

Ответ:  Обратите внимание, что во Второзаконие 5:1, 31; 6:1,2 Десять заповедей причисляются к постановлениям. Специальные указания об очищении, данные Богом Израилю, Моисей так же называет заповедями (Числа 15:31).

  Так что данное утверждение не верно.


--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


Утверждение:  Иисус соблюдал субботу.

Ответ:  Иисус и должен был «подчинится» Закону, чтобы, полностью исполнив его, обрести дар вечной жизни для людей и предоставить им искупление (Матфея 5:17,18; Галатам 4:4,5).

   Более того, Иисус соблюдал АБСОЛЮТНО ВСЕ постановления и указания Моисеева Закона. И делал он это потому, что ДОЛЖЕН БЫЛ ИСПОЛНИТЬ ВСЁ, что предписывал Закон.
  "Он подчинился закону" (Галатам 4:4), был обрезан (Луки 2:21), принесен во храм (Луки 2:22).  Известно, что Иисус, следуя иудейскому предписанию, по субботам посещал храм или синагогу. Иисус соблюдал и прочие еврейские памятные дни, которые мы сегодня не отмечаем (Луки 2:41-43; 22:1,7,8; Иоанна 2:23; 5:1; 7:2,10; 10:22).

  Характерно, что Иисус, видимо, специально старался совершать свои великие ДЕЛА именно по субботам, чем сознательно вызывал неодобрение многих иудеев (Матфея 12:10-14; Марка 3:1-5; Луки 6:6-11; 13:10-17; 14:1-6; Иоанна 5:10; 7:22-24; 9:1-34).


  Мотивировать тем, что раз Иисус совершал некоторые свои дела в субботу, то, значит, мы должны соблюдать повеление о субботнем дне, нелогично. В таком случае следовало бы признать, что раз Иисус использовал указание о принесении дара к буквальному жертвеннику, то нам сегодня так же следует совершать жертвоприношения по Моисееву закону (Матфея 5:23,24).


  Другой описанный в Евангелиях случай (Матфея 12:1-8) - срывание колосьев во время пути хлебными полями – так же трудно согласовать с запрещением в Исход 16:22,23. Иисус не отрицает в данном случае нарушения заповеди, но указывает на право священника нарушать субботу в храме и прибавляет: "Говорю вам, здесь Тот, Кто больше храма" (Матфея 12:5,6).

  Более того, сам Иисус разрешал людям делать запрещенные дела в субботу. Например, больному, исцеленному в день субботний, он повелел взять свою постель и ходить, хотяпо закону запрещалось носить ноши в день субботний и исцеленный мог подождать до окончания субботнего дня, чтобы отнести свою постель домой (Иеремия 17:21). Исцеление, даже по строгим правилам евреев, ещё можно было бы  оправдать, но для чего было раздражать правоверных евреев ношением постели? Вряд ли была необходимость в столь большой поспешности с уборкой ложа больного. Из-за этого Иисуса искали убить (Иоанна 5:8-18).

  Понять это повеление можно лишь признав, что Господин над субботой пожелал наглядным действием показать то, что еще нельзя было облечь в формулировку словами. Явив свое всемогущество в чуде, совершенном в субботу, Он вправе был ожидать, что свидетели чуда признают за Ним, как воплощением и совершением субботней заповеди, право распоряжаться субботой и облекать это распоряжение в те или иные формы.

  В Луки 14:5 - Иисус с совершенной ясностью указал, что если для спасения жизни животного в субботу человеку необходимо прикладывать так много сил, то насколько же больше нужно прилагать сил в этот день для спасения жизни человека!

Когда Иисус цитирует заповеди, Он сознательно проходит молчанием 4-ю заповедь (Луки 18:20). Почему?
 
Матфея 15:16-20 - При перечислении грехов, исходящих из сердца, Иисус абсолютно не упоминает несоблюдение субботы. Почему?
 
   Отвечая на вопрос "какая наибольшая заповедь в Законе?", Иисус не сказал - "исполнение субботы", а ответил, что весь Закон умещается всего лишь в двух заповедях: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки" (Матфея 22:36-40). Итак, как написано в послании Римлянам 13:8-10, "Любовь есть исполнение Закона".
   Но почему же почитатели субботнего дня утверждают, что самая главная заповедь закона – соблюдение субботы? Кому же надо верить: им или Иисусу?

  Иисус был подчинен закону. Зачем? Чтобы искупить подзаконных (т.е. освободить от закона). Для чего же это искупление, если закон был нашим руководителем и имел бы силу ввести нас в жизнь вечную? Тогда для чего же? Для того, чтобы мы получили усыновление. Те, которые не сыны, обязаны покоряться всему закону, а также твердо держать заповедь о субботе.

Христос исполнял весь закон Моисеев, будучи иудеем. Как еврей он должен был и посещать синагоги по субботам и соблюдать прочие предписания закона, данного Богом Израилю. Так же и апостолы придерживались храма и установлений (Деяния 3:1; 21:20-26), но от своих последователей они этого не потребовали.

  Да и сами фарисеи упрекали его: „Не от Бога этот Человек, потому что не хранит субботы" (Иоанна 9:16).

  Однако Божий Сын уделял священному служению Богу не одну лишь субботу, а каждый день (Луки 19:47; 22:53).

  По его примеру и первые христиане уделяли Богу каждый день – (Деяния 2:46,47; 5:42).

  Обратите внимание и на то, что Христос в течении сорока дней после. Своего Воскресения ни разу не праздновал субботы и не упоминает о ней.


--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


Утверждение: В Матфея 5:17 Иисус сказал: "Не нарушить (закон) пришел Я, но исполнить". Значит, что Иисус почитал весь Закон, и мы должны поступать так же.

Ответ: Слова "исполнить закон" имеют значение "чтобы он исполнился через Меня". 
Другими словами Иисус хотел сказать, что он не пришел вопреки закону, но по закону. Сам закон был подготовкой его пришествия.
 Потому апостол Павел говорит в Галатам 3:24, что " закон – детоводитель ко Христу".
 
   А в Римлянам 10:4 "конец закона - Христос"; т.е. он пришел исполнить то, что написано о нём в законе (пророчествах) и таким образом
 закон пришел к концу.

После того, как Иисус всё совершил и весь закон исполнил он сказал: "Совершилось" (Иоанна 19:28-30). Цель была достигнута. Своё предназначение закон выполнил и уступил место закону благодати.
 
 В Матфея 5:18, Господь говорит: "...ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все". Это ясно показывает, что Господь думал 
об исполнении пророчеств по отношению к себе, которые записаны в законе Моисеевом. А согласно Луки 24:44, закон - это все Писание, 
составленное из закона, пророков и псалмов. И когда Иисус сказал, что он не пришел нарушить закон, а исполнить, это означало, что он пришел, 
чтобы исполнилось все Писание. Слова "исполнить закон" не означают, что закон со своими предписаниями должен остаться в силе и что Иисус 
исполнил его (в значении, что он его соблюдал). Его приход в мир полностью соответствовал закону (тому, что написано о нём в законе), 
а Иисус является исполнением закона и завершением его. 
 
 Выражение "исполнить закон" не подразумевает исполнение всех церемоний и предписаний закона, что видно из текстов: 
Матфея 5:21-22,27-28,33,34, 43, где говорится, что Иисус поменял предписания закона, давая новые, устанавливая вместо них более высокую
 мораль, чем ту, что может дать закон. Значит, в этом заключается исполнение закона: его предписания заменяются на более совершенные 
моральные предписания.
 
В непосредственном контексте (Матфея 5:18) речь идет об исполнении ветхозаветных пророчеств («пока не исполнится все»), а не о соблюдении норм поведения Ветхого Завета.

   С другой стороны, Христос завершил закон, взвалив на Себя нашу обязанность зарабатывать себе спасение. Эта функция закона теперь стала не нужной. Если сказано, что Христос «подчинился закону, чтобы искупить подзаконных» (Галатам  4:4.5), то из этого вовсе не следует того, что мы должны подражать Ему в деле нашего искупления. Это было бы равнозначно самоискуплению.

 Именно эту временность закона имел в виду Павел, сказав: «Конец закона – Христос» (Римлянам 10:4), хотя в оригинале слово «конец» 
означает «цель». С приходом Христа цель закона была достигнута, и он сложил с себя свои полномочия «детоводителя». Его же «вечную» 
сущность и обетования унаследовал «закон Христов».
 
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


Утверждение: Иисус говорил, что он – Господин субботы (Матфея 12:8).

Ответ: Его слова означали, что он имеет власть и над субботой. 
 
  Прочитайте Матфея 5 главу. Иисус неоднократно показывает свою власть корректировать и уточнять данные людям заповеди, 
открывая их истинное значение. Он несколько раз говорит: «Вы слышали, что сказано… А Я говорю вам…».
 
  Когда один законник подошёл к нему с вопросом, Иисус ответил: «В законе что написано? Как читаешь?». Тем самым Христос показал, 
что нужно не просто знать закон, но ещё и уметь его «читать», т.е. понимать истинный, глубокий смысл написанного (Луки 10:25,26). 
Как Господин субботы Иисус показал настоящее, духовное значение повеления о субботе. И от христиан теперь ожидается жить субботой, 
но не по ветхой букве, а по духу (Римлянам 7:6).  
 
  "Сын Человеческий господин субботы". Сказал бы это Иисус, если бы Он не был господином ее? Выражение «Господин субботы» означало Его власть и право объяснять значение закона. "Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление" (Галатам 4:4,5). Исполнив весь закон, Он получил власть над законом, и так как суббота часть закона, то Он имел власть и над нею.

  Когда наступит Великая Суббота, Иисус, как Царь, будет её Господином. Множество чудес он делал в субботу, чтобы показать, какие благословения он изольёт на всё человечество в своём 1000-летнем царстве, т.е. во время Великой Субботы.


  --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


Утверждение: Иисус велел почитать субботу и после его воскресения. В Матфея 24:20 он говорит: «Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу».

Ответ:  Прочитайте Матфея 24:15-20 и скажите, к кому обращены данные слова Иисуса?
              Явно, что к тем его ученикам, кто жил бы в то время в Иудее и Иерусалиме среди враждебно настроенных ортодоксальных евреев.

А теперь прочитайте Деяния 22:21-23; 23:10,12-21 - Почему Павлу, находящемуся среди иудеев, приходилось искать защиты? За что набожные иудеи стремились убить Павла?

Деяния 16:1-3 – Почему Павел, выступающий против обрезания, всё же решает обрезать Тимофея? (Галатам 5:1-11; 6:12-15).
                           
Деяния 21:17-36 – Почему братья предлагают Павлу совершить обряд, предусмотренный Моисеевым законом, хотя и они сами, и Павел (как это видно из 25 стиха) понимают, что эти требования уже не обязательны для христиан? Почему Павел с готовностью следует этому?

Матфея 17:24-27 – Обязан ли был Иисус платить данную подать? Как это видно из его слов?
Что значат слова Иисуса «Чтобы нам не соблазнить их…отдай им за Меня и за себя»?

   Во все этих случаях, как Иисус, так и его ученики, старались по возможности избегать обострения отношений с набожными иудеями. При этом они совершали жертвы, которые Бог от них уже не требовал. В противном случае это могло бы привести к не нужным проблемам, затрудняющим служение. Там, где не нарушались Божьи принципы, Иисус и апостолы искали мира со всеми (Римлянам 12:18).

  Иисус понимал, что его ученики, живущие среди ревностных иудейских соплеменников, будут постоянно находиться под их острым наблюдением. Любое, с точки зрения иудеев, не соблюдение Моисеева закона могло бы привести к гонениям и жертвам. Поэтому христианам-евреям нужно было быть очень осторожными в своих действиях (Мат. 10:16,17).

   Слова Иисуса из Матфея 24:20 касались самого страшного и тяжёлого времени для иудейской нации – «великой скорби, какой не было от начала мира, доныне, и не будет». В субботу ворота Иерусалима были заперты и, действительно, почти не было возможности бежать в этот день. И естественно, что, думая в тот период о бегстве от иудеев, христиане должны были молиться о любом другом дне, но не о субботнем, чтобы их совместный уход в день покоя, когда нельзя делать никаких дел, не вызвал бы жестокого гнева соплеменников. Иисус понимал, что в субботу его ученики могут встретить ожесточённое противодействие фанатичных евреев, так как оставление места жительства в субботу считалось преступлением Закона.


  Кроме того, в этом же тексте Иисус говорит и о зиме. Однако это не даёт нам никакого повода считать, что зима является
каким-то святым периодом в жизни человека. Наоборот, это самое тяжёлое для жизни время года тоже явилось бы большим испытанием для христиан и их семей, оставивших свои дома и имущество.

  Кстати, в другом Евангелии, от Марка, суббота не упоминается, а только зима.

 Итак, слова Иисуса из Матфея 24:20 указывают не на святость субботнего дня для христиан, а на необходимость поступать мудро 
и осторожно, не вызывая не нужных обострений с неверующими, а так же на стремление искать Божьего руководства в трудное время.
 
 
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
 

Утверждение: Покажите нам слова, где Христос отменил субботу!

Ответ: Нужно ясно понимать, что суббота не есть сама по себе закон, но только часть завета, написанного на двух каменных скрижалях. Если же объявляется отмена всего закона, то понятно, что не одна часть его уничтожается, но всё целое.

   Объяснение это дано было апостолом Павлом в Гал.4:21-31:
"Скажите мне, вы, желающие быть под законом (данным Израилю на горе Синайской), разве вы не слушаете закона? Ибо написано: Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной. Но который от рабы, тот рожден по плоти, а который от свободной, тот рожден по обетованию. В этом есть иносказание - Это два завета; один от горы Синайской (написанный на двух каменных скрижалях, часть которого и суббота), рождающий в рабство, который есть Агарь (так как в Аравии гора Синайская называется Агарью), и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве; а вышний Иерусалим свободен (от "ига рабства"), он матерь всем нам" (освобожденным)... Что же говорит Писание? (Читатель, пойми!) - Изгони рабу (закон Синая) и сына ее (остающихся "подзаконными" или всех тех, кто рожден от рабыни - закона), ибо сын рабыни (т.е. дети закона) не будет наследником с сыном свободной (с теми, кто во Христе Иисусе). Итак, братья, мы дети не рабы (не Агари - закона Синайского), но свободной" (Сары - Христа).

 Галатам 5:1 - "Итак, стойте во свободе, которую даровал нам Христос и не подвергайтесь опять игу рабства".

   Вот провозглашение истинной свободы! Свободы от рабства закона, в том числе.

   Почитатели календарной субботы, пожалуй, возразят, что апостол подразумевал под этим законом закон обрядовый, иначе он уничтожил бы нравственный закон, а это дало бы каждому возможность поступать по собственному хотению. Однако задумайтесь: было ли то "новое", которому "ветхое" должно было уступить место, обрядовым? Если да, то, конечно, отменен был обрядовый закон. Но, так как "новое" не содержит обрядового, то ясно, что не только обрядовый закон отменен, но и весь завет.

  Павел сказал, что верующий в Христа был оправдан «от всего», ОТ ЧЕГО ОН НЕ МОГ БЫТЬ ОПРАВДАН «Законом Моисея» (Деяния 13:39). Это означало «от всего». Христос искупил нас от ПРОКЛЯТИЯ ЗАКОНА (Галатам 3:13), а не просто от некоторых видов обрядовых постановлений.


--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


Утверждение: Из книги Деяния видно, что Павел посещал богослужения по субботам.

Ответ: Пожалуйста, будьте внимательны, когда читаете библейское повествование.

    Апостол Павел и его христианские братья проводили миссионерскую работу в тех странах и территориях, где ещё не была утверждена истина об Иисусе Христе. И, как правило, они шли сначала к тем, кто уже имел представление об истинном Боге, Священном Писании и были в ожидании Мессии. Естественно, что таковыми являлись их соплеменники-иудеи, прозелиты и те, кто с уважением относился к верованиям иудеев (Деяния 3:25,26; Рим. 1:16; 9:2,3; 1Кор. 9:20,21).

   Понятно, что в согласие с иудейской традицией, такие люди проводили богослужения в синагогах по субботам (Деяния 13:13-16,42-46). А потому, как это неоднократно видно из книги Деяния, Павел с братьями приходил на богослужения иудеев именно в тот день и в то время, когда можно было застать весь народ и, соответственно,  дать собравшимся хорошее свидетельство. Апостол Павел посещал синагоги по субботам, поскольку следовал принципу: «во-первых, Иудею, потом и Еллину» (Римлянам  1:16; 2:9,10; Деяния 3:25,26), а не потому что хотел исполнять закон или чтить субботу.

Деяния 17:1-4 – Здесь описывается один из подобных случаев. Павел приходит «в Фессалонику, где    была ИУДЕЙСКАЯ СИНАГОГА. Павел, ПО СВОЕМУ ОБЫКНОВЕНИЮ, вошёл к ним и три субботы говорил с ними из Писаний, ОТКРЫВАЯ И ДОКАЗЫВАЯ ИМ, что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мёртвых, и что Сей Христос есть Иисус…И некоторые из них уверовали». Наверное, нет смысла объяснять суть сказанного здесь. Павел имел обыкновение посещать ИУДЕЙСКИЕ богослужения  в синагогах, чтобы открывать и доказывать НЕВЕРУЮЩИМ ИУДЕЯМ истину об Иисусе. Его слушателями не могли быть христиане, т.к. их приходилось убеждать, а после некоторые из таких слушателей проявляли веру и присоединялись к Павлу.

Деяния 17:10,11 – После изгнания из Фессалоник Павел и Сила направляются в Верию, «куда они прибывши, пошли в СИНАГОГУ ИУДЕЙСКУЮ». Однако, как видно из 13 и 14 стихов, Павлу пришлось оставить и этот город из-за противодействия иудеев.

Деяния 18:1, 4 – Вновь описывается такая же ситуация. Павел, придя в Коринф, каждую субботу посещает иудейскую синагогу, «убеждая Иудеев и Еллинов». Сам текст наглядно показывает куда и зачем ходил Павел. Это была не встреча христианского собрания, т.к.там были иудеи и греки, которых нужно было убеждать в истине.

Деяния 18:7,8 – Некий Крисп, «начальник синагоги, уверовал в Господа со всем домом своим». Понятно, что в синагогах не могли проходить христианские встречи, т.к. даже начальники синагог первоначально не были уверовавшими и крещёнными.

Деяния 19:8,9 – в Ефесе Павел вновь посещает синагогу иудеев, где так же старается «удостоверять о Царстве Божьем».
                            
  Синагога была для Павла, как обычно, полем для проповеди и дискуссий, но, отнюдь не служила местом проведения христианских собраний. Это видно из того, что находящиеся в синагоге «ожесточались и не верили, злословя путь Господень». В результате Павел, наконец, отделяет учеников и проводит встречи в «училище некоего Тиранна». Обратите внимание, что эти (уже христианские) встречи Павел проводит ЕЖЕДНЕВНО.

  Как видно из Деяний Павел постоянно подвергался в иудейских синагогах, куда он по субботам ходил благовествовать о Христе, оскорблениям, обвинениям, изгнанию и даже побиванию камнями! Неужели кто-то хочет сказать, что эти люди из иудейских синагог, так жёстко реагирующие на действия Павла, являлись христианами? Это был бы абсурд!

Деяния 16:9-15 – в этом отрывке говорится о субботнем посещении Павлом некоего молитвенного дома.  
                 Было ли это местом встреч ранних христиан, проводимое по субботам, как считают некоторые?  
   И снова ответ даёт исследование всего контекста.

1) В стихах 9,10 этой главы показано, что Павел был впервые (и первым из учеников Христа) направлен в Македонию «Господом благовествовать там». Сам Бог направляет Павла в Филиппы, чтобы начать проповедь в этой территории. Уже одно это делает ясным то, что в Филиппах ещё не было ни одного христианина. А, соответственно, и молитвенный дом не мог тогда служить местом для субботних встреч учеников Христа.

2) Нигде в этом отрывке не говорится, что посещавшие этот молитвенный дом были учениками Христа. Наоборот, стих 14 указывает, что там были женщины, «чтущие Бога». «Чтущими Бога» Библия называет тех язычников, кто проявлял веру в  иудаизм, однако не был прозелитом.

3) Одна из таких женщин, Лидия, проявила веру в большее, чем просто иудаизм. Она внимательно «слушала» весть, преподносимую Павлом, т.е. весть о Христе. «И Господь отверз сердце её». После этого она и её домашние «крестились».    
  Понятно, что Лидия не была до той поры христианкой, иначе бы ей не нужно было «отверзать сердце» на благую весть и принимать крещение.
   Если же думать, что такой неверующей была лишь она, а другие уже были учениками Христа, то    почему же это уверование не произошло раньше, до прихода Павла?
  И опять же, нужно учитывать, что Павел был первым, кто пришёл в Македонию с благой вестью и до   него в этой местности не было других христиан.

4) Что же тогда означает «молитвенный дом»? Молитвенный дом (или в других переводах – «место молитвы») мог являться либо синагогой, либо местом, где за не имением синагоги или по какой-то иной трудности могли собираться «чтущие Бога» люди, прозелиты и иудеи.
   В определении этого вопроса помогает упоминание в 13 стихе одной важной детали: это место находилось у «реки, по обыкновению». Что это значит? Почему подобные места имели ОБЫКНОВЕНИЕ находиться У РЕКИ?
   В «Библейском словаре» Эрика Нюстрема даётся объяснение: «молитвенные дома»…всегда были вне города, поблизости от проточной воды, так как евреи имели обыкновение совершать омовение перед молитвой. В таком молитвенном доме Павел нашёл Лидию».
   Такие церемониальные омовения набожные иудеи совершали в согласии со своими религиозными убеждениями. А потому «молитвенный дом», в который Павел приходил по субботам для свидетельствования другим людям, являлся местом встреч почитателей иудаизма, которые традиционно    и собирались по субботам.

   Павел, как и всегда, оставался верным своему образу проповедования!

   Нужно сказать, что это был самый лучший вариант из всех возможных, чтобы находить искренних людей, готовых открыть свои сердца Богу. И Павел использовал именно такую возможность, что приводило к отличным результатам: многие из слушавших проявляли веру в Иисуса и становились его учениками.

   Подобную стратегию благовествования имели и иудеи-христиане, не желая оттолкнуть своих земляков
от учения Христа. Они посещали храм, соблюдали часы молитв и даже обрезывались, однако делали все это из культурных, а не доктринальных соображений (Деяния 16:3).

  Более того, если бы мы сами вдруг оказались в то далёкое время в подобной же ситуации, то    несомненно тоже использовали бы подобный ход в служении (т.е. точно так же пришли бы в иудейскую синагогу В СУББОТУ и стали бы проповедовать иудеям и прозелитам. Но при этом мы не стали бы почитателями еженедельной субботы).

  В порядке для собраний раннехристианской Церкви в Новом Завете нигде не упоминается суббота. Если бы это было необходимо для спасения, то где-нибудь об этом должно было бы быть указание.

   Проповедь Петра (Деяния 2 глава) ни в коем случае не направлена на исполнение субботы: последняя ни разу не упоминалась.

   Для христиан особое значение в этом отношении имеет решение совета апостолов в Иерусалиме (Деяния 15:19,20,28,29). Среди всего, что было возложено на язычников, суббота не упоминается.
  
  Сами же апостолы ясным и понятным образом объяснили, кто именно и по какой причине проводил встречи в синагогах по субботам:
 «Ибо закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу» (Деяния 15:21).

   Греческие Писания НИГДЕ не говорят, что христиане собирались на совместные встречи в субботу!
   Если это не так – покажите конкретные библейские тексты!

  Хотелось бы отметить и тот факт, что ранние христиане собирались не в каких-либо официальных молитвенных зданиях, а, как правило, в частных домах, «домашних церквях», как об этом говорит     Новый Завет (Римл.16:4; Кол.4:15). (Исключение составляет ранний период Иерусалимской церкви, собиравшейся и на территории Храма, до тех пор, пока не начались гонения). Иметь официальные молитвенные здания было практически невозможно из-за постоянных притеснений и открытых преследований. Сами же христиане не имели обыкновения устраивать для себя регулярные встречи в иудейских синагогах.

  Как вы сами видите, христиане и синагога с субботой тут не при чём!

  Когда же кто-то пытается утверждать, что раз Павел посещал иудейские синагоги по субботам, то и мы должны приходить на встречи только по субботам, то тогда нужно признать и другие действия апостола как пример. Павлу пришлось приносить жертву (Деяния 21:23-27). Ради них он и Тимофея обрезал (Деяния 16:3). Но если нам нужно праздновать субботу, потому что апостол Павел бывал по субботам в еврейской синагоге, то и жертву и обрезание нужно совершать, потому что это делал апостол Павел (1Коринфянам 9:20).


--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
 
 
Утверждение: Ранняя Церковь соблюдала субботний день. Однако император Константин в 321 г. поставил воскресение вместо субботы. 
Введение празднования воскресения было уступкой язычникам и служило прославлению бога солнца. А затем Римский Папа утвердил 
празднование воскресного дня.
 
Ответ: Во-первых, коснемся того, что относится к прославлению бога солнца. Почитатели календарной субботы, почему-то 
не избегают празднования Рождества, хотя оно тоже было введено Константином, как новое название языческого праздника в честь
 рождения всё того же бога солнца (т.н. «сатурналии»)! Почему же они проявляют такую неискренность?
 
  Во-вторых, Библия показывает, что ранние христиане ещё задолго до Константина проводили по воскресеньям свои встречи. 
В Новом Завете нигде не упоминается суббота в качестве дня проведения собрания. Если бы это было необходимо для спасения, 
то где-нибудь об этом должно было бы быть сказано. Вне сомнения, что уже в собраниях первых христиан воскресенье 
предпочиталось субботе.
 Посмотрите, что говорит об этом Библия:
 
1) Мы находим учеников собранными в первое же воскресение, в которое Иисус воскрес (Луки 24:32; Иоанна 20:19).
2) Мы находим учеников собранными и во второе воскресенье (Иоанна 20:26).
3) Мы находим учеников собранными в день Пятидесятницы, который был тоже первым днем недели (Деяния 2:1,2).
4) Мы находим учеников собранными в первый день недели для преломления хлеба (Деяния 20:7). 
  Так как в 6-м стихе сказано: "мы пробыли семь дней" - доказательство тому, что Павел пробыл там и субботу (седьмой день).
  Дальше, в 7-ом стихе говорится: "В первый же день недели ученики собрались для преломления…" Цель их была - преломление хлеба. Мы не находим следа, чтобы ученики Господни собирались для этой цели в субботний день, но единственно только в первый день недели.

  В 1Коринфянам 16:2 сказано: "В первый день недели каждый из вас..." Отсюда мы ясно видим, что собрания христиан происходили в первый день недели. Правда, что на это нет ясно выраженного повеления Христа, но так же нет и какого-нибудь повеления Христа о праздновании иудейской субботы.

  Нам возразят, что апостолы потому установили сбор в первый день недели, что было бы грехом в седьмой день собирать и откладывать. 
Но разве приносить жертвы в седьмой день было грехом? Не смотрим ли мы на деньги, посвященные Богу и опускаемые в сокровищницу, 
как на жертву? (Луки 21:1-4). Из этого мы видим, что подобное возражение неосновательно, так как Священное Писание ставит сбор средств 
наряду с жертвой и поэтому делает его без греха, в какой бы день он ни проходил.
 
  Если христиане должны соблюдать субботу, то почему апостолы, проповедуя Евангелие в Иерусалиме, в Самарии, язычнику Корнилию и многим другим, ни разу никому не повелевали ее соблюдать? (Деяния 2:1-47; 8:1-40; 10:1-48; 16:1-40).

   Это видно и в  высказываниях известных христиан первых веков.
 
  В частности, известнейший в этом отношении свидетель Тертуллиан, пресвитер Карфагенский, сын римского офицера, родившийся 
в 160 году после рождения Христа и обратившийся в 190 году ко Христу, в 200 году написал в защиту христиан и воскресного дня довольно 
много сочинений. В своем сочинении "Апологет" Тертуллиан, защищая христиан от иудеев, пишет по вопросу ветхозаветных законоположений
 так: "Так как Бог оставил Адама без обрезания и празднования субботы, то Он благоволил и к его сыну Авелю, приносившему Ему жертву, 
без обрезания и празднования субботы. И Ноя Бог спас от потопа без обрезания и празднования субботы. Даже Мелхиседек, священник 
Бога Всевышнего, был поставлен в священство без обрезания и празднования субботы".
 
     В четвертой главе своего сочинения Тертуллиан пишет: "Нужно доказать, что соблюдение субботы было лишь временным. 
Мы видим, что нам должно почить навсегда от всякого рабского служения. Не только в седьмой день, но навсегда. Ибо Писание
 отличает вечную субботу от временной". А затем Тертуллиан продолжает: "Мы, христиане, празднуем день после седьмого дня, 
чтобы отделить себя от тех, которые празднуют седьмой день. Воскресные дни мы отдаем радости, мы празднуем день Господнего 
воскресения, свободные от помехи, суеты и обязанностей, отложив в сторону наши мирские дела из опасения дать место диаволу".
 
     Игнатий был до 107 года проповедником в Антиохийской церкви, после чего он, по велению царя Траяна, был брошен диким зверям. 
Перед смертью он писал братьям: "Не давайте себя отторгнуть от истинной веры ни человеческими измышлениями, ни старым, 
бесполезным учениям. Ибо, если мы живем еще по иудейским обычаям, то признаем, что еще не получили благодати. Кто сбросил с себя
 старые основания и облекся в новые во Христе, тот не должен больше держаться иудейской субботы, а жить по воскресению Христову".
   Игнатий  пишет: "Те которые прежде были заинтересованы старым, а теперь пришли к новому упованию, соблюдают не субботу, 
но живут согласно дня Господня, от которого зависит наша жизнь, как воскресших чрез Него".
    
 Варнава (120 г.) в письме, относящемуся к апостольским временам, говорит: "Мы соблюдаем восьмой день с радостью, в какой день 
Иисус также восстал из мертвых, и являлся и восшел на небо".
     
Иустин Мученик, защищавший христианство перед язычниками, обезглавленный в 165 году, в одном из своих сочинений (около 140 г.) пишет:
 "В день, называемый Воскресеньем, бывает в одном месте собрание всех, кто живет в городах и местечках, причем читаются воспоминания
 апостолов и Писания пророков. Мы все собираемся вместе, потому что это первый день, и потому что в этот самый день Иисус Христос, 
наш Спаситель воскрес из мертвых. Мы обрезаны для греха и заблуждения чрез нашего Господа Иисуса Христа, который воскрес из мертвых
 в первый день недели, следовательно, этот день остается главным и первым из всех дней".
 
  Дионисий, епископ Коринфа (170 г.), писал, что в Коринфе свято отмечали день воскресный.
 
  Климент Александрийский (около 194 г.) пишет: "Старый седьмой стал не более, как рабочий день". 
 
  Ориген (225 г.) писал в защиту воскресного дня, говоря так:
"Манна была дана с неба в первый день, и тогда уже Господь указал о дне, когда дал хлеб с неба для мира, о дне, когда Господь наш
 воскрес, и пусть иудеи знают, что, празднуя субботу Ветхого Завета, они не имеют Христа, так как манны не было в субботу".
 
  Апостольский Устав (250 г.):
"В день Воскресения нашего Господа, в День Господень, мы собираемся для молитвы и благодарим Бога, что послал нам Иисуса".
 
  Киприан, епископ Карфагена (253 г.):
"Как обрезание было заповедано в восьмой день, так и Господь, воскресши в восьмой день (первый после субботы), дал нам духовное обрезание".

  Петр, епископ Александрии (306 г.):
"Мы празднуем День Господень, потому что Он воскрес в оный".
 
Плиний, правитель Вифинии в Малой Азии, писал императору Траяну в 107 г., что христиане собираются рано в первый день, 
где они молятся, поют и вкушают пищу.
 
  Можно приводить еще много ссылок из исторических документов, но и этого достаточно, чтобы увидеть, что день воскресный 
соблюдался в первые века христианской церкви, задолго еще до появления папства. Это признают и сами субботники.
 
  Лютер так же отстаивал идею коренного разграничения Старого и Нового Заветов. Подобно Маркиону и Иустину, он подвергал критике
соблюдение субботы как установленное Моисеем "специально для еврейского народа". В своем "Большом Катехизисе" (1529) 
Лютер разъясняет, что вопрос о Субботе имеет "чисто внешний характер, так же как и другие установления Ветхого Завета, 
привязанные к определенным обычаям, лицам и местам, и от исполнения которых нас освободил Христос".
   В 28 статье Аугсбургского вероучения Лютера говорит: "Сильно заблуждаются те христиане, которые думают, что соблюдение воскресного
 дня установлено Церковью вместо субботы. Писание отменяет субботу. Оно учит, что после Евангелия можно оставить все обряды Моисея. 
Но так как необходимо было назначить известный день, чтобы народ знал, когда ему собираться на богослужения, церковь назначила 
воскресение, которое видно ей понравилось более субботы". 
 
   Итак, вся история показывает, что ранние христиане в первых трех веках не считали обязательным соблюдение седьмого дня, субботы, и в то же время не смотрели на воскресенье, как на особый святой день.


--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


Утверждение: В книге Откровение 1:10 апостол Иоанн говорит, что он «был в духе в день воскресный (день Господа). Этот день означал день субботний.
Ответ: Непонятно, на основании чего делается такое утверждение. Фраза «День Господень» присутствует в Библии более сорока раз и ни разу при этом «день Господа» не указывал на какой-нибудь день недели или месяца.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


Утверждение: Субботники чтят четвёртую заповедь, так же как и все Десять заповедей.

Ответ:  На самом деле это не так.  Субботники, (как впрочем, и все остальные конфессии), не чтят самую первую заповедь!

  Буквально (т.е. на первоначальном, еврейском языке, и как было написано самим Богом на каменных скрижалях), эта заповедь звучит так: «Я, ИЕГОВА, Бог твой…».

  Бог требовал поклонения Себе, как к Тому, Кто имел имя Иегова. Именно это имя, а не какое–нибудь иное, Он указал в Десяти заповедях.
   Именно с этим именем, указанным в Библии 7 000 раз, израильтяне послушно обращались к Богу и святили Его имя.
   Именно об этом имени Бог сказал: «Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род» (Исход 3:13-15).
   И, в согласии с указаниями Библии на наше время, истинные служители Бога сегодня так же должны обращаться к Богу в молитвах и нести благовествование во имя Иеговы!

   Разве могут почитатели субботнего дня утверждать, что они ЧТЯТ и ИСПОЛНЯЮТ самую первую заповедь?

  Не получается ли так, что они пытаются исказить буквальное звучание и значение ПЕРВОЙ заповеди себе в угоду и для того, чтобы остальные церкви не ожесточались против них? (Псалом 73:10,18; Иезекииль 36:23; Малахия 2:1,2).

Для самопроверки:
  Возносите ли вы все свои молитвы к Иегове Богу, как на то указывает Библия, стараясь святить имя Отца? (Матфея 6:9).
  Учите ли вы своих соверующих-прихожан, чтобы они поступали так же? (Римлянам 10:13).
  Провозглашаете ли вы неверующим людям, что имя Бога – Иегова и, что они должны прибегать именно к этому имени, а не к неведомому Богу или Господу, которых очень много в этом мире? (1Коринфянам 8:5,6).

 Что в виду этого почитатели субботы могут сказать о своём искреннем и честном ВСЕХ исполнении заповедей Бога? (Иакова 2:10).


--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


Утверждение: Только 10 заповедей (в том числе и суббота) являются «законом Божьим» потому, что они были написаны на скрижалях перстом Бога. (Второзаконие 10:5; 31:26). Надо различать то, что "Бог заповедал", от того, что "Моисей установил".

Ответ: Можно ли написанное перстом Божиим на скрижалях, ставить выше того, что сказано устами Божиими?
  Посмотрим, как на это смотрел псалмопевец Давид. Вот его слова:
Псалом 18:8—11: „Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет   простых. Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи". Давид не отделяет заповеди от всего закона. Закон и всякие повеления Божий равны для него.
Псалом 118:72: „Закон уст Твоих для меня лучше тысяч золота и серебра". Заметьте: „закон уст", а не     заповеди перстов.
  Из этого можно видеть, что почитатели субботы, отделяя Десятисловие от общего закона Божия, делают это без всяких оснований.
   К тому же подумайте: в Eвангелиях (как и во всех Греческих Писаниях) нет ни одного слова, написанного "перстом" Божиим. 
Hо значит ли это, что Eвангелие - не Слово Божие?"

  Если так, то почему почитатели субботы осуждают тех, кто ест свинину и не дает десятину? Этого же нет на скрижалях, значит, было временно.

  Обратите так же внимание на 2Коринфянам 3:3-12, где «служение смертоносными буквами, начертанное на каменных скрижалях» называется «не оказавшимся славным с сей стороны, по причине преимущественной славы последующего» т.е. «служения духа». Библия ясным образом показывает, что христиане должны строить свои отношения с Богом не на основании «букв на каменных скрижалях», а на проявлении веры и глубокого понимания Бога и Иисуса Христа.

   Кроме того, в книге Второзаконие 28:58, 61 Бог говорит о законе, как о «написанном в книге сей» и не выделяет его как нечто особенное лишь потому, что первоначально он был записан на камне.


--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------



Утверждение: Если нравственный закон отменён, то каждый получает возможность неудержимо предаваться злу.

Ответ:  Типичная для многих субботников категоричность мешает им понять реальное положение вещей. Бог не просто отменяет т.н. нравственный (в понимании субботников) закон, но заменяет его лучшим, более универсальным законом, содержащим более глубокие принципы – «законом Христовым» (Галатам 6:2). Этот закон, как уже говорилось, написан «на плотяных скрижалях сердца» святым духом Бога (2Коринфянам 3:3), а потому имеет гораздо более лучшее действие. По этой причине Иисус и сказал: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Иоанна 14:15).

   Христианин, в сердце которого запечатлён новый закон, «закон Христов», будучи ведомым духом Бога, будет строить свою жизнь и отношения с окружающими по принципам Бога и Его Слова, Библии. Тот же, кто ни «закона Христова»не имеет, ни Божьего духа, не может этого понять, и ему необходимы буквы на камнях, т.к. в его сердце этого нет!

   Об этом Библия говорит и в других текстах: "Итак, кто во Христе, тот новая тварь" (2Коринфянам 5:17). "Все водимые Духом Божиим, суть сыны Божии" (Римлянам 8:14). "И как сие помазание учит нас, то оно истинно и не ложно" (1Иоанна 2:27). "Кто Духа Христова не имеет, тот и не Его" (Римлянам 8:9).

   Понимаете ли вы суть слов Бога, обращённых к истинным христианам «Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти…Если же вы духом водитесь, то вы не под законом…На таковых нет закона. Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. Если мы живём духом, то по духу и поступать должны» (Галатам 5:16-25)?

   Но, видимо, почитатели календарной субботы не могут понять этой истины, раскрытой Христом.

  Прочитайте Евреям 5:11-14, только, пожалуйста, внимательно, и вдумайтесь, чего не могли понять христиане из евреев на протяжении уже долгого времени! Почему этим людям, из начала находящимся под Моисеевым законом, было «трудно истолковать» слова истины? Почему они «сделались неспособны слушать»? Почему Павел называет их «несведущими в слове правды…младенцами»?
   И в то же время, Бог показывает, что те, кто следует за Христом, становятся «совершенными, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла»! Да! «Чувства навыком приучены» благодаря послушанию «закону Христову», и каменные скрижали здесь уже абсолютно не причём.

    Подобный же дух проявляли и патриархи прошлого, которые не имели закона, но ходили верой и тем заслужили одобрения Бога и удостоверения в праведности, потому, что поступали праведно. А праведность эта была запечатлена в их сердцах, а не на камнях.

   Подобно этому, и в Новом Завете последователь Христа, побуждаемый верою и любовью к Богу, соблюдает нравственный закон, ведя богоугодную жизнь и таким образом, говорит Павел, исполняет закон.

   Могут ли те, кто продолжают нести на себе каменные скрижали сказать о себе и о подобном воздействии духа Бога то же самое? Судя по их утверждениям, - нет!

  Кто еще этого побуждения не имеет и нуждается в страже закона, который громовым голосом и проклятиями побуждал бы его делать доброе, тот еще сын рабыни (закона) и не может сказать: "Любовь Христа побуждает меня".


--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


Утверждение: Бог нигде в Библии не заповедовал соблюдать воскресный день.

Ответ: А воскресеньекак и любой другой день недели, и не должен выделяться среди всех других. Весь ответ находится в Римлянам 14:5,6. Сложно как-то иначе понять смысл сказанных здесь слов апостола Павла. Христиане судят «О ВСЯКОМ ДНЕ РАВНО».

   Поэтому субботники делают большую ошибку, когда пытаются показать, что другие ЧТЯТ ВОСКРЕСЕНЬЕ. Ни воскресенье, ни суббота, никакой другой день уже не может претендовать на особенность и почитание!

   Понимаете ли вы, что воскресение НЕ вместо субботы? Заповедь о субботе не отменена, она осталась, но исполняется возрожденными христианами ДУХОВНО! (Евреям 4:1-12). Истинный христианин исполняет ДУХОВНУЮ субботу - день "ныне", и он субботствует каждый день!


--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


Утверждение: Суббота дана для человека, и это доказательство, что человек должен  соблюдать ее.

Ответ: Это правда, суббота дана была для человека и людям, с которыми говорил Иисус, а именно евреям (Исход 16:29; 31:13, 14; Второзаконие 5:15; Иезекииль 20:12). Но Сын Человеческий есть Господин и субботы (Матфея 12:9), следовательно, мог ее или продолжить, или со всем законом довершить.

  Суббота дана для человека, а не человек для субботы, потому что суббота - установление не господствующее, а служащее (пользующее).


--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


Утверждение: Написано: "Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса" (Откровение 14:12; 22:14). Это доказывает, что нужно исполнять заповеди Божии, данные на Синае, а суббота есть часть их.

Ответ: Греческое слово "эутоли",  которое было переведено словом "заповедь", имеет пять различных значений: 1) заповедь; 2) повеление; 3) судебный приказ о приостановлении; 4) поручение и 5) обязанность.

  Вследствие этих значений в других переводах читаем: "Здесь терпение святых, соблюдающих повеления Божии...".
  Теперь посмотрим, в чем заключаются эти повеления. Разве святые последних времен должны были соблюдать заповеди Синая? Нет, потому что они были заветом, заключенным с Израилем (Второзаконие 5:1-5) и, следовательно, не должны быть заветом для святых последнего времени.

  Напомним повеления Божии. Крещение, ибо сказано: "А фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него" (Луки 7:30). Освящение детей Божиих: "Воля Божия есть освящение ваше" (1Фес.4:3). Послушание Христу: "Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших, Пророка как меня, слушайте Его во всем, что Он будет говорить вам" (Деяния 3:22).

  Сегодня христиане находятся не под Сионским законом, а под законом Христовым (Галатам 6:2).   Но разве «закон Христов», данный христианам не имеет своих заповедей? В Новом Завете есть много указаний на это. (Иоанна 13:34-35; Матфея 5:1-16, 22, 28, 32, 34; 1Иоанна 3:22,23; 1Фессал. 4:2; 1Коринф.14:37).

   Кто следует этим повелениям и исполняет их, крестится, стремится к освящению и соблюдает послушание и веру во Христа, тот стоит на крепкой скале и не дает поколебать себя заблуждениями нынешнего времени.


--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


Утверждение: Десять заповедей не являлись тем Законом, который был уничтожен и пригвождён к распятию (Колоссянам 2:14).

Ответ: Это очень страшное заблуждение! В таком случае кровь Иисуса не способна смыть прегрешения за ложь, воровство, убийство или нарушение субботы тех, кто был виновен в таких проступках! Вот что это значит. А виновным в подобном, в той или иной мере, из-за прежнего мирского образа жизни является каждый из нас!

  Можете ли вы согласится с таким пониманием? Это делает жертву Христа несовершенной, а любовь и сострадание Бога – неискренними.

   Прочитайте и задумайтесь над Иоанна 3:16, 1Коринфянам 6:9-11 и Галатам 3:13,14 и вы вполне поймёте несправедливость выше сказанного утверждения.


--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


Утверждение: Те, кто отвергают Закон, не понимают его предназначения.

Ответ: Когда Бог сделал евреев Своим избранным народом, Он дал им свод законов, который с тех пор регламентировал всю их жизнь. 
Они назвали этот кодекс Тора. Спектр значений этого слово чрезвычайно широк: от "любого повеления Божия" до детально 
разработанного свода законов, данного Богом Израилю через Моисея. В большинстве случаев этот термин переводится как "Закон" 
или "закон Моисеев". В греческом переводе Ветхого Завета, Септуагинте, Тора переводится словом "nomos". Этот "nomos" и 
отношение к нему христиан чрезвычайно важный предмет в Новом Завете. Поэтому во многих местах, чтобы понять смысл, 
необходимо правильно истолковать значение слова "nomos" . 
 
   Это слово используется в Новом Завете в следующих значениях:
 
1. Закон как понятие, любой закон.
2. Законы, данные Богом Израилю через Моисея.
3. Законы, касающиеся жертвоприношений (являющиеся частью).
4. Письменный Закон ( Писание ).
5. Пятикнижие ( пять первых книг Ветхого Завета ).
6. Весь Ветхий Завет в целом.
7. Учение Христа.
8. Непреложная истина, теория или факт, навсегда остающиеся неопровержимыми.
9. Некий принцип, истина, принятая говорящим или пишущим за единственно возможную   
    основу для умозаключений.
10. Постоянно повторяющиеся события, что-то, что происходит всегда.

  Что же такое "Закон"? Закон есть свод заповедей, договор, условие, которое израильский народ подписал (Исход 19:7,8). И когда не выполнил, он стал против него.

  Слово "закон" 400 раз вспоминается в Библии, и ни один раз не говорится, что скрижали - это весь или целый закон. Закон включает в себя весь закон Моисея: моральный, гражданский и церемониальный.

   Для чего был дан закон? 
 
  Во-первых, закон был зеркалом для людей, как бы духовным градусником. В нем люди должны были видеть Божественную святость
 и на ее фоне - свои грехи, свое бессилие приблизиться к Богу самостоятельно, без помощи свыше (Римлянам 7:7). 
 
 Во-вторых, закон является стражем, определяющим нарушителя, который должен быть наказан (Галатам 3:23) и 
детоводителем (воспитателем детей) до пришествия в мир Христа. 
 
В-третьих, закон является прообразом Христа. Его миссии. Он предсказал Его приход и служение. Например, преходящее священство
 требовало вечного Первосвященника. Жертвы, никогда не делающие совершенными приходящих, указывали на Совершенную 
Жертву (Евреям 10:1-5) и т.д. 
 
  Таким образом, главное назначение закона было: указать собственное несовершенство, греховность, бессилие перед грехом и 
грядущее избавление, которое совершит сам Бог. Из этого не следует, что люди, живущие под законом, не имели спасения. 
Во время Ветхого Завета люди спасались точно также, как во времена Нового Завета - по вере в Божье милосердие. Но люди 
Нового Завета верой взирают на Жертву, уже совершившуюся в прошлом, а люди Ветхого Завета верою взирали на 
Жертву грядущую. Недаром Апостол Павел называет ветхозаветных святых "мужами веры" (Евреям 11 глава), а не 
исполнителями закона. Закон был ограничен не только областью применения и назначения, но и временем своего действия.
 
     Павел настаивает на том, что "делами закона" никто не будет оправдан перед Богом (Римлянам 3:20; Галатам 2:16; 3:11). 
Цель закона не в этом. Задача закона - не уничтожить грех, но показать, чем он является. Он был установлен, чтобы 
"умножилось преступление" (Римлянам 3:20; 5:20). Увеличительное стекло не умножает числа грязных пятен, но более
 четко показывает, что они есть и помогает нам увидеть то, что мы не можем разглядеть невооруженным глазом. С точки
 зрения Павла, функция закона состоит в том, чтобы ясно показать существование греха.
 
     Не в том, чтобы принести спасение, но в том, чтобы приготовить путь для него. Закон показывает нам наш грех и, следовательно, то, что мы нуждаемся в спасении. Он существовал, чтобы привести нас ко Христу, "дабы нам оправдаться верою" (Галатам 3:24).


--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


Утверждение: Суббота – это тот самый день, когда происходит особое общение человека с Богом. Бог ждёт нас в субботу.

Ответ: Почитатели календарной субботы забывают о том, что Великий Бог не является истуканом или идолом, стоящим на полке в ожидании, когда наступит календарная суббота - день поклонения.
   Наш Бог - есть Дух, которому нужно поклоняться "в духе и истине" (Иоанна 4:23,24). А это поклонение не ограничивается одним днем в неделю. Господь хочет, чтобы мы поклонялись и служили Ему каждый день в течение всей нашей жизни (Откровение 7:15).

   Неужели Он хочет общаться  с человеком только в один день из семи? Неужели все описанные в Библии случае общения Господа с людьми происходили только по субботам? Конечно же, нет! Бог желает такого общения с человеком непрестанно!

  Именно поэтому Господь и сказал в Послании Римлянам 12:1 "Представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего".


--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


Утверждение: Суббота имеет особенное значение и святость по сравнению со всеми другими праздниками Господними. Мы не празднуем другие иудейские праздники, но субботу должны соблюдать.
Ответ: В Библии для этого нет никакого основания. Если по Писанию сопоставить субботу с Днем очищения, то мы увидим, что День очищения стоит выше субботнего дня, и празднование его установление гораздо строже. Прочитаем об этом:
Левит 16:29-31: „В седьмый месяц, в десятый день месяца смиряйте души ваши и никакого дела не   делайте, ни туземец, ни пришлец, поселившийся между вами; ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицом Господним. Это суббота покоя для вас. Смиряйте души ваши: это постановление вечное".
Левит 23:27—32: „А всякая душа, которая не смирит себя в этот день, истребится из народа своего. И  если какая душа будет делать какое-нибудь дело в день сей, Я истреблю ту душу из народа ее".
  Всякий почитатель субботы должен в таком случае понять, что чтить субботний день и в то же время пренебрегать Днем очищения не имеет никакого смысла.

 
  Стоит обратить внимание и на следующие слова Бога в отношении соблюдения субботы: «Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие и празднование!» (Исаия 1:13; Плач. 2:6; Осия 2:11).
 Слова Господа ясно ставят субботу в один ряд с обрядовыми приношениями и праздниками. Причём, Бог указывает, что Он может и не принять празднования субботы. Можете ли вы представить, что Господь мог бы то же самое сказать о не приятии Им со стороны людей честности, правды или отсутствия идолопоклонства? Однако субботним днём Он мог пожертвовать.


--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


Утверждение: Все те, кто не соблюдают субботу, получают «начертание зверя», а потому не наследуют спасения. Эта печать «зверя» - воскресенье (Откровение 13:15-18). Те же, кто соблюдает седьмой день, получают печать Бога, которая означает субботу (Откровение 7:2,3).

Ответ:  Говорит ли книга Откровение, что празднование воскресного дня есть печать зверя (антихриста)? Нет. В книге Откровение вообще не присутствует слово «суббота» или «воскресенье». («День воскресный» из Откровения 1:10 сами же почитатели субботы переводят как «день Господень»).

  Откровение 13:18 само поясняет, что именно означает «число зверя, ибо это число человеческое; число его 666». Обратите внимание, никакого упоминания воскресенья! А три шестёрки символизируют подчёркнутое человеческое несовершенство и нечистоту (6 всегда не достаёт до Божьего числа 7). Сравните тексты: Левит 12:5; 1Царства 17:4; 2Царства 21:20; Даниил 3:1.
  Более того, Откровение 14:11 ясным образом указывает на ИДОЛОПОКЛОНСТВО, как вину человека, принявшего «начертание зверя», но не на воскресенье! В Откровении 14:7  указывается на необходимость христиан проявлять Богоугодный страх и совершать истинное поклонение Богу. Повеление поклоняться Богу подразумевает, что Христиане, которые “остаются верными" Иисусу, не примут идолопоклонства через поклонение образу Антихриста. Но, опять же, никакого упоминания субботы или воскресенья!
  Елена Уайт говорит, что те, которые умерли до указания о праздновании субботы седьмого дня, не грешили в ее нарушении.

  Это интересно! Бог, дав заповедь субботы седьмого дня ещё на Синае в 1513 г. до н.э., предусмотрел даже смертное наказание за ее нарушение (Исход 31:14-15; Числа 15:32-36).
  А адвентисты говорят, что это неверно, грех не вменялся за нарушение субботы седьмого дня до 1847 года, пока «свет с неба» не указал Е. Уайт, что надо праздновать субботу. Но тогда получается так, что Бог специально со дней апостолов до 1847 года не давал христианам света о соблюдении субботы и не особо переживал за это, а открыл только г-же Уайт? Получается, что по сравнению с другими всем и всегда хорошо известными библейскими заповедями указание о субботе не было таким обязательным? Г-жа Уайт опять запуталась…

  Кроме того, Уайт велела посвящать воскресный день для Господа для миссионерской работы. А где же печать воскресного дня? Ведь и мы то же самое делаем - мы посвящаем воскресный день для Господа. Почему же все имеют печать, а почитатели календарной субботы нет?
  Общеизвестно, что Елена Уайт всегда категорично утверждала, что те люди, которые оставляют субботу, лишаются всякой надежды на одобрение Бога и спасение. Но, видимо, она не была согласна с мыслью своего же собственного видения, потому что когда Уильям Миллер отвратился от почитания субботы, она все же сказала, что он вне ответственности и после смерти войдет в небесный Ханаан:
«Во время разочарования 22 октября 1844 г. Миллер был измучен и болен. Он в значительной степени был зависим от своих более молодых соработников, стоявших с ним на основании идеи Адвентизма. Они привели его к отвержению истины о Субботе, представив это его вниманию вскоре после Разочарования. Поэтому именно они, а не Уильям Миллер, понесут ответственность» («Ранние Письма», стр.303).
«И также я увидела, что Уильям Миллер заблуждался в то время как вскоре введен был в Небесный Ханаан, в страданиях от соблазна противиться истине» («Ранние Письма», стр.258).
Необходимо задать вопрос к этим двум откровениям Елена Уайт: лицеприятен ли Бог? Библия ясно учит, что НЕТ (Деяния 10:34). Но если вероотступник, раннее хранивший Субботу, Уильям Миллер не понесет ответственности, тогда как остальные отступники понесут, то напрашивается то, что (1) Бог - лицеприятен, что невозможно; тогда (2) Елена Уайт не передавала Божью истину людям!

  К тому же, что можно сказать о таких известных реформаторах прошлого, как М. Лютер, И. Уиклиф, Я. Гус и многие другие, которых сами адвентисты называют СВЯТЫМИ, и которые много пострадали от папства, и многие даже были замучены? Ведь ОНИ НЕ ПРАЗДНОВАЛИ СУББОТЫ!

  Однако нас мало интересуют сомнительные видения и утверждения Елены Уайт. Данный вопрос нужно исследовать, естественно, в свете Библии, а не человеческих предположений.
И первое о чём нужно спросить – где в Греческих Писаниях говорится о печальной участи тех христиан, которые сознательно не празднуют субботу? Пожалуйста, ПОКАЖИТЕ ЭТИ ТЕКСТЫ!

   Увы, таких стихов НЕТ!

   Более того, в Греческих Писаниях многократно указывается об ответственности человека за сознательное совершение пред Богом грехов того или иного рода. Например,1Коринфянам  6:9,10; Ефесянам 5:5-7; Галатам 5:19-21; Откровение 21:8. Однако в этих стихах Бог абсолютно ничего не говорит об осуждении тех, кто не соблюдает субботний день. Странно, не правда ли? Тем более, что, согласно Елене Уайт и её последователям, заповедь о субботе – самая наиважнейшая. Однако Бог почему-то оставляет «вину» игнорирующих её людей без внимания.

   В Библии НЕТ НИ ОДНОГО СТИХА, в котором бы было сказано, что нахождение имени христианина в Книге Жизни связано с соблюдением субботы!

  Но что же тогда означает печать Бога Откровении 7:2,3?
  Для получения ответа обратитесь, пожалуйста, к Иоанна 6:27, 2Коринфянам 1:22 и Ефесянам 1:13; 4:30. Библия абсолютно ясно показывает, что запечатление (печать) означает получение святого духа Бога. Ни о какой субботе речь даже не идёт.

   Итак, мы видим, что вышеуказанное утверждение почитателей субботы абсолютно не обоснованно.


--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


Утверждение: Разве апостол Павел не сказал: "Посему для народа Божия еще остается субботство" (Евреям 4:9)? Не показывает ли это, что необходимо соблюдать субботу?

Ответ:  Внимательно рассмотрим весь этот отрывок и ОБЯЗАТЕЛЬНО в свете всего контекста, т.е. Евреям 3:7 – 4:11.

  Давайте честно признаем: во всём этом тексте НИ РАЗУ НЕ ВСТРЕЧАЕТСЯ СЛОВО «СУББОТА»!  Здесь говорится ТОЛЬКО о ПОКОЕ, причём разного характера. ДажеЕвреям 4:9 со словом «субботство» в переводе адвентистов передано более точно, а именно: «Так что сохраняется ещё для народа Божьего возможность обрести покой субботний». Этот отрывок Библии указывает на необходимость истинных христиан принять БОЖИЙ ПОКОЙ, а не субботний день.

      В данном библейском отрывке наглядно подчёркиваются несколько основных мыслей:

      1. в "покой" не вошли те, которым он был предназначен (т.е. израильтяне). 
      2. в "покой" входят верой, а не делами.
      3. в "покой" можно войти в любой момент, а не в какой-либо определённый день. 
      4. Богом определяется "еще один день - "ныне" (а значит речь не идет о прежнем     
          субботнем дне) и добавлено, что сказано о другом дне (ст.7-8).
      5. день "ныне" приравнивается к "покою".
   В этом тексте Послания к Евреям мы находим три «субботы» («покоя»).
1. В Евреям 3:11,18 «покой» - это покой нации Израиля в завоеванной земле Ханаана, который маловерные иудеи отвергли (Исход 33:14; Числа 14:22,23). Обратите внимание! 
   Под выражением «Мой покой», использованным здесь, Бог явно не имеет ввиду еженедельную субботу.

2. В Евреям 4:1-10 «покой» - это покой верующего во Христе, которому было «возвещено» евангелие и принявшего его верою (стих  2).. В то же самое время, обратите внимание, что «обетование» возвещённое к «ним» (стих 2) – это не «обетование благодати Божией», данное Христом, т.к. оно ничего не говорит о спасении,  искуплении, усыновлении, оправдании или прощении грехов.

3. В Евреям 4:4 упоминается третий «покой» - покой Самого Бога после сотворения мира, описанный в Бытии 2:1,2.
    А теперь постарайтесь ответить на следующие вопросы:
1.      Евреям 4:1-10 - Почему сказано не «соблюдать субботу», а «войти в покой»?
Как часто мы должны входить в покой Бога? (Один раз и навсегда, или каждую неделю по субботам)?
Когда мы должны пребывать в Божьем покое: постоянно или только лишь по субботним дням?

2.      Евреям 4:1-3 - Евреи акцент ставили на буквальный день и следовали видимым, внешним делам покоя. Но они не вошли 
в покой (в седьмом дне Бога), потому что смотрели не на смысл, а на сам день. Входим мы, уверовавшие, потому что мы 
входим верой в вечность. 

  Здесь духовный прообраз: мы успокаиваемся не соблюдением дня, а входом в покой (вечный), покаявшись, и для нас субботой является каждый день т.е. "ныне". Покой не в календарном дне, а в Боге. "В Боге успокаивается душа моя" (Псалом 61:2), а не в субботнем дне. Мы находимся в "вечной субботе.

  Евреям 4:8 – В какой «покой» Иисус Навин не смог ввести израильтян? (И.Навин 21:44).
     О каком «другом дне» было сказано?    
     (О дне "ныне" т.е. сегодняшнем.  У Бога каждый  день "сегодня". Он видит человека    
     "ныне". Потому каждый истинный христианин входит в покой Его - в день назначенный  
     Богом, "ныне", и этим он начинает выполнять  субботнюю заповедь и успокаивается от  
     дел своих, как и Бог от Своих).

Евреям 4:9,10 – что означает субботство, или субботний покой (греч. Sabbatismos - отдых от трудов)?         
    В каком смысле,  войдя в субботний покой, мы должны успокоиться? (Гал.2:16; 3:10-14; Еф.2:8,9).

  Нам нужно принять спасение, которое предоставляет Бог, а не пытаться самим как-то устроить свое будущее, как попытались сделать это Адам и Ева. Нам также не следует полагать, будто мы можем оправдаться с помощью дел.

  Сама идея покоя остается обязательной для соблюдения христиан, согласно текста Евреям 4:9. Однако это место Писания говорит не о субботе как об одном из дней недели, а об идее, лежащей в основе установления этого дня. Такой идеей является «покой». При этом здесь объясняется, что истинный покой или «субботство» может дать лишь Иисус Христос. Обращаясь к еще не уверовавшим иудеям, Павел говорит, что для них еще остается время для покаяния, то есть для обретения новозаветного «покоя», которым, разумеется, является спасение во Христе, а не суббота в качестве дня почитания.

Евреям 4:4,5 – и «седьмой день» и «покой» означают одно и то же.

Евреям 4:6,7 – что является днём «ныне»?

Евреям 3:13 – почему день «ныне» длится «каждый день»?
                       
Евреям 4:1,6-11 – день покоя, «ныне», длится до сих пор, уже 6 000 лет.

Исаия 49:8,9; Луки 4:18,19; 2Коринфянам 6:2– О каком «Дне спасения» идёт речь в этих текстах?         
      Что этот «День» означает?   Почему говорится, что - «День спасения - ныне», т.е. уже настал и ещё не прекращается? Действует ли этот «День спасения» только лишь в календарный субботний день, или же он распространяется и на всю буквальную неделю?

  Пожалуйста, обратите внимание: этот "субботний покой" нельзя приравнивать к соблюдению субботы,  ибо даже израильтяне, которые хранили ее, не вошли в этот "покой". Христианин находит свой духовный покой во Христе (Матфея 11:28).

  Только 4-ая заповедь, которая является скорее церемониальной, чем моральной, не была восстановлена в Новом Завете, Завете, под которым мы находимся сегодня.

  Бог предлагает нам войти в покой не на один день, но навечно, ибо жизнь будет вечной. Люди, рожденные свыше, свободны и 
им день свободы не нужен. Бог успокоился от дел своих, а мы должны успокоиться от дел своих и войти в Его покой.
 Все дела человека направлены в угоду себе, а не Богу. Но если я сам себе не принадлежу, то мои дела направлены не для меня, 
а для Бога. Бог в нас производит покой при нашем участии веры. В Божий покой мы входим, но не без Его помощи. 

  Идея покоя находит полное выражение лишь в тесной связи с принятием искупительной жертвы Иисуса Христа. Когда человек живёт по «закону Христову», он воистину спокоен, спокоен в Боге. Вошедшие же в покой Его служат Ему вечно каждый день!
 
Разница в том, что мы чтим Божью духовную субботу. Субботники же чтят седьмой день недели.
 
 
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


Утверждение: Исход 20:11 поясняет, почему нужно соблюдать седьмой день: потому, что в этот день Господь почил. Это – главная причина почитания субботы! А значит, мы должны подражать Богу, покоясь в седьмой день.                                  
                          
Ответ: Обратите внимание на следующее: в Библии упоминается лишь единственный случай того, что Господь почил. И произошло 
это только однажды, в седьмой день творения. О других случаях покоя Бога в Библии абсолютно ничего не говорится.
 
  Скажите, отдыхал ли Бог когда-нибудь после этого дня ещё? (Т.е., соблюдал ли Господь покой вновь или только один единственный раз?).
  Ответьте, пожалуйста, СОБЛЮДАЕТ ЛИ ГОСПОДЬ СЕГОДНЯ ЕЖЕНЕДЕЛЬНЫЙ ПОКОЙ?
 
   Как ваш ответ можно совместить с Иоанна 5:16,17: Иисус «делал такие дела в субботу. Иисус же говорил им: Отец Мой доныне 
делает, и Я делаю».
  
  Если мы и должны подражать Богу в отношении к субботе, так это в свете того, что сказано в Евреям 4:10: «Ибо, кто вошёл в покой Его, 
тот и сам, успокоился от дел своих, как и Бог от своих». Смысл же этого приглашения уже подробно разбирался выше.
 
 
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


Утверждение: Суббота - это символ нашего искупления во Христе, знак нашего освящения, нашей верности и предвкушения нашей вечной будущей жизни в царстве Божием. Суббота - это постоянное Божие знамение вечного завета между Ним и Его народом.

Ответ: Несомненно, очень красивые слова. Но, согласитесь, подобные красивые выражения можно подобрать и по поводу любого другого утверждения, абсолютно не подтверждаемого Греческими Писаниями. Замените в выше стоящем утверждении слово «суббота» на какое-нибудь иное, например, «обрезание», «назорейство», «омовение», «храмовое служение» и получится новое утверждение, одинаково красиво звучащее и точно так же не утверждаемое ни Иисусом, ни апостолами.

  Покажите хотя бы одну строчку в Греческих Писаниях, где говорится: «Суббота - это символ нашего искупления во Христе, знак нашего освящения…» и т.д.

  Покажите лишь один стих в Греческих Писаниях, утверждающий, что «суббота – это постоянное знамение между Богом и Его народом».

  Увы, ничего этого нет! А потому выше стоящее утверждение является лишь красивыми, но не подтверждёнными словами (Римлянам 16:18).


--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


   Рассмотрим и такой вопрос: обязан ли новозаветный народ (христиане), имеющий начальником Иисуса как Сына в доме Его (Евреям 3:6), соблюдать субботу, данную Моисею, как служителя дома Его? Согласно Слову Божьему, мы говорим: "Нет!" Ниже мы укажем, почему.

   Для общей пользы мы этот вопрос разберем под следующими заглавиями:

• потому что нам дан новый Начальник;
• потому что восстал новый народ;
• потому что заключен Новый Завет;
• потому что дано новое знаменье завета;
• потому что даны новые суды и новые заповеди;
• потому что установлено новое священство.

  Мы не обязаны соблюдать субботу, потому что нам дан новый Начальник.
Мы читаем в Евреям 3:5, что Моисей был верен во всем доме Его, как служитель или раб. Поэтому он мог ввести только такие заповеди и суды, которые вели в рабство (Гал.4:24,25). Но такие законы не могли привести к совершенству (Гал.3:11-18; Евр.7:19). Поэтому должен был быть введен новый. Это новое явилось во Христе Иисусе (Гал.4:5; Евр.10:7). Христос пришел, как сын (а не как служитель) в доме Своем, а дом составляем мы (Церковь Нового Завета). Служение и свойства нашего Начальника вводят нас в совершенно иную область, а именно: в свободу и наследие. Чтобы достичь этого, Он должен был преобразовать и восстановить Себе новый народ. Все единодушно соглашаются, что начальник новозаветного народа - Христос, и этот пункт не требует дальнейшего объяснения.

  Мы не обязаны соблюдать субботу, потому что восстал новый народ.
Оба народа (ветхо- и новозаветный народы) отличаются друг от друга как по духу, так и по закону.
При Ветхом Завете было сказано: "Око за око, зуб за зуб" (Матф.5:38). При Новом говорится: "Не противься злому" (ст.39-48).
В Ветхом Завете говорилось: "Проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона" (Гал.3:10). В Новом Завете нам сказано: "Кто осуждает? Христос умер, но и воскрес! Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас" (Рим.8:34).
Ясно, что Новозаветный народ становится таковым не по рождению, а по духу.

  Мы не обязаны соблюдать субботу, потому что заключен Новый Завет.
Ветхий Завет состоял из десяти заповедей, написанных на каменных скрижалях. (Исх.31:18). Новый Завет написан на сердцах (Иер.31:31, 22; Евр.8:10). В Ветхом Завете проливалась кровь козлов, в Новом пролилась кровь Самого Сына Божия. Кровь Ветхого Завета должна была быть приливаема ежегодно, кровь Нового Завета, пролитая раз, навеки сильна и действенна для примирения. Ветхий Завет был заключен через Моисея, как служителя в доме Его на горе Синай. Новый Завет заключен через Христа, как Сына в доме Его и на горе Голгофе.

  Мы не обязаны соблюдать субботу, потому что дано новое знаменье завета.
Суббота - это знаменье завета между Богом и Ветхозаветным народом (Израилем). Знаменье Нового Завета - святое крещение (1Пет.3:21; 1Иоан.5:6). Поэтому наш Господь и Спаситель и говорит: "Кто будет веровать и крестится, спасен будет" (Марк 16:16). (То есть примет знаменье завета или завет с Богом). А так как первый завет не имел ни малейшей силы или власти над Новозаветным народом, то учение о субботе или праздновании субботы ведет только к тому, чтобы вернуть под рабское иго тех, кто только избавился от него и подвергнуть их изгнанию с "сыном рабыни".

  Мы не обязаны соблюдать субботу, потому что даны новые суды и заповеди.
Новозаветный народ имеет более широкие суды и заповеди, чем старозаветный. Израильский народ не смел входить в святилище; это право предоставлено было исключительно священникам. С тех пор, как разодралась завеса храма, все, без различия, свободно могут приближаться к престолу благодати. Ветхозаветный народ в Ветхом Завете праздновал субботу, как знаменье завета между Богом и собою, как воспоминание своего избавления из рабства Египетского.

  Мы не обязаны соблюдать субботу, потому, что установлено новое священство.
Прочтите Евреям 9 главу и обратите внимание на важнейшие перемены в области священства, произошедшие на основании жертвы и воскресения Христа.

При Ветхозаветном народе было только одно колено священников (Левия), которое не выполняло субботы, и они были "невиновны". При Новозаветном из всех национальностей, народов, язычников и наречий, рабов и свободных, мужчин и женщин, ко всем одинаково обращено это название:
1 Петра 2:9 - "Но вы род избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел".
Новое священство ничего не имеет общего со старым, но как мы уже указывали, оно имеет новые суды и заповеди.


--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------



Для информации


   Знаете ли вы, что в книге адвентистов "В начале было Слово..." (стр.258-275), есть такие утверждения о субботе:
  «Суббота занимает центральное место в нашем поклонении Богу .../ суббота служит основанием богопоклонения …/ несет в себе благословение и освещение…/ играет роль печати Закона…/ Наступление же субботы приносит с собой надежду, радость, наполняет жизнь смыслом и ободрением …/ мы должны всю неделю думать о субботе…/ Неделю за неделей седьмой день утешает нашу душу…».

  Не кажется ли вам, что в понимании адвентистов суббота заняла место Иисуса Христа? Не являются ли эти слова огорчением для Христа? Ведь только Иисус (а не субботний день), как это ясно показывает Библия, искупил нас от рабства греха и смерти и даёт вечную жизнь! Знаете ли вы, что только "В Боге успокаивается душа моя" (Псалом 61:2), а не в субботнем дне?

   Но почитатели календарной субботы, видимо, считают, что вместо того, чтобы в течение всей недели размышлять о Боге, нужно думать о субботнем дне. 
  

   Если сегодня смотреть на почитателей календарной субботы поверхностно, то можно понимать, что они любят Бога, Христа и соблюдают слово Его. Но при большем знакомстве с их учением видно, что на первом месте в их доктрине стоит не Христос, а Закон и суббота, т.е. то, что является полной противоположностью учению Иисуса Христа. Признавая Христа, это учение в то же время дискредитирует Его, подобно тому, как во времена апостолов некоторые говорили: "Если не будете соблюдать Закон Моисеев, то не можете спастись".

   Суть учения почитателей субботы можно обобщить несколькими предложениями. Такой человек пытается соблюдать несколько заповедей закона. Все заповеди он соблюдать не может, и это он знает, поэтому он становится виновным в нарушении всего закона и стоит под проклятием. Тогда зачем он пытается соблюдать некоторые заповеди? Почитатель субботы думает соблюдением такого дня получить дополнительное благословение Господа, обещанное евреям в Ветхом Завете.
  А с другой стороны, зная, что он весь закон не может соблюдать, верит в Иисуса Христа и пытается использовать Его как щит там, где он нарушает закон. При этом он не видит, что таким путём он пренебрегает законом и дискредитирует учение Христа и Его дело искупления, совершённое на Голгофе.

  Это создаёт замкнутый круг доктринальных противоречий и лишает человека чёткой и логически обоснованной позиции в деле спасения и служения Господу «в духе и истине» (Иоанна 4:24).

· Закон и суббота были нарушены (Пс.118:126; Иер.16:24; 20:13; 22:26; 6:19; Ос.8:1 Ам.2:4; Неем.13:17; Иер.11:19; 31:32).
· Закон сделался бессильным (Авв.1:4; Рим.8:3; Евр.7:19).
· Закон имел недостаток (Евр.8:7). Христос исполнил закон (Матф.5:17-18; 26:54; Ис.42:21; Евр.10:5, 9; Марк 14:49; Лук.4:21; Иоан.15:25; 1Кор.14:21).
· Закон по причине нарушения его народом и по исполнении его Христом уничтожается и отменяется, а на место его становится другой (Ис.1:12-13; Плач. 2:6; Зах.11:10-11; Иер.31:31-33; Еф.2:15; Евр.7:12, 18, 19; 8:8-12; 10:9; 2Кор.3:3-11).
· Ковчег забыт (Иер.3:16; 3Цар.8:9).
· Законом никто не оправдается, он только детоводитель ко Христу (Гал.2:21; 3:2, 5, 21, 24; Деян.13:39; Рим.3:20-21; 9:31-32; Еф.2:9).
· Мы умерли для закона, чтобы принадлежать другому, и мы не под законом (Гал.2:19; Рим.7:1-6).
· Закон, если что говорит, то говорит тем, которые под законом (Рим.3:19; 6:14; Гал.5:18).
· Христос искупил нас от клятвы закона и из-под закона (Гал.3:13; 4:4-5; 5:1; Рим.7:4-6). И дал нам новый закон милости, а не закон справедливости, каким был Синайский (Матф.5:22-44; Иоан.1:16-17; 13:34; 15:12-17; Гал.6:2).
· Конец закона - Христос (Рим.10:4; Иоан.1:17; Гал.3:25). Оправдывающие себя законом остались без Христа (Гал.3:10; 5:4; Рим.3:27).