воскресенье, 14 июля 2013 г.

Свидетели Иеговы и право на личное мнение



Глубокое исследование Библии необходимо!

Отношение к внешним источникам

Право на личное мнение

Не распространять собственные взгляды среди других!

Библия, первые христиане и отношение к разномыслиям

Если рассуждать здраво…

Претензии по второстепенным вопросам?

«Господи, ниспошли мне терпение! Сейчас! Сию же минуту!»

Заключение




  Одним из обвинений в адрес Свидетелей Иеговы, которые распространяют их противники, является упрёк, что этим христианам якобы нельзя иметь собственное мнение по религиозным вопросам. Если верить таким претензиям, Свидетели не имеют права мыслить самостоятельно и приходить к каким-либо собственным выводам относительно библейских вопросов, тем более, если в публикациях их организации не присутствуют подобные их выводам утверждения. Противники усиленно пытаются внушить, что в подобном случае, когда христианин делает какое-то собственное заключение, его неминуемо исключат из собрания за «отступничество», и что сам по себе факт какого-либо сомнения уже является примером такого «отступничества». Ну, а если это всё действительно так, то, по мнению таких противников, Свидетели Иеговы должны считаться тоталитарной организацией, подавляющей свободу и совесть находящихся в ней людей.

  В этой связи нас, несомненно, должно интересовать, соответствуют ли такие обвинения истинному положению вещей? На самом ли деле христианам крамольно глубоко размышлять над Библией, сравнивать выводы верного раба с тем, что написано в Священном Писании, и даже приходить к собственным заключениям по каким-то отдельным вопросам? Целью этой статьи является предоставление ответов читателю, задумавшемуся над поднятыми вопросами.




Глубокое исследование Библии необходимо!



«Буду размышлять обо всех твоих делах, Вдумываться во всё, что ты делаешь» (Пс.77:12).

«Как люблю я закон твой! Весь день размышляю о нём» (Пс.119:97).


  Библия призывает каждого, кто ценит свои взаимоотношения с Богом, «исполняться точным знанием его воли во всей мудрости и духовном понимании, ...возрастая в точном знании Бога» (Кол.1:9,10). Слово Бога подчёркивает, что «это хорошо и угодно в глазах нашего Спасителя Бога, который желает, чтобы люди всякого рода спаслись и пришли к точному знанию истины» (1Тим.2:3,4). Эти и другие многочисленные библейские тексты не оставляют и тени сомнения в том, насколько с точки зрения Господа необходимо человеку стремиться к внимательному и глубокому исследованию Его Слова! (Сравните Пр.2:1-6; 1Пет.1:10-12). Причём, не просто приобретать знания, но и уметь отличать «истину Бога» от «лжи», «хорошее от плохого» (Рим.1:25,28; Евр.5:14). Положительный пример жителей древней Верии, которые не просто на слово поверили апостолам, но «тщательно исследовали Писания каждый день, чтобы проверить, так ли это на самом деле», служит серьёзным подтверждением необходимости для христианина внимательно анализировать заданные учения в свете Библии (Деян.17:11).  

  
  Организация Свидетелей Иеговы, естественно, придерживается того же взгляда на личное исследование Библии, и эта мысль многократно подчёркивается в выпускаемых ею официальных изданиях. И это понятно, ведь, как известно, человек является человеком благодаря разуму. А разум необходимо задействовать! Как однажды выразился Блез Паскаль «Человек сотворён, чтобы думать». С этим трудно не согласиться.

  Например, в статье с названием «Почему вы убеждены в том, во что верите?» мы видим следующее заверение:

  «Основываться на идеях и философиях людей все равно, что строить на песке (Матфея 7:26; 1 Коринфянам 1:19, 20). На чем же тогда можно с уверенностью основывать свои убеждения? Поскольку Бог дал нам разум, чтобы познавать мир и задавать вопросы о духовном, разве не логично предположить, что он также даст нам возможность найти правильные ответы на наши вопросы (1 Иоанна 5:20). Это, несомненно, так! Но как узнать, что́ в вопросах религии истинно, верно и соответствует действительности? Нет сомнений, что в этом нам поможет только Слово Бога, Библия (Иоанна 17:17; 2 Тимофею 3:16, 17).
…Библия побуждает нас проверить свои верования, соответствуют ли они библейским учениям (1 Иоанна 4:1). Миллионы читателей этого журнала подтвердят, что такая проверка придала смысла их жизни и внесла в нее стабильность. Подобно благомысленным верийцам, «ежедневно разбирайте Писания», прежде чем решить, во что верить (Деяния 17:11). Свидетели Иеговы будут рады помочь вам в этом. Безусловно, вам решать, во что вы хотите верить. Однако мудро убедиться в том, что ваши верования сложились не под влиянием человеческих домыслов и желаний, а под влиянием данного нам Богом Слова истины (1 Фессалоникийцам 2:13; 5:21)» («Сторожевая башня», 1 августа 2001 года, стр.6).

  В другом журнале Свидетелей Иеговы христиане предостерегаются от небрежного отношения к услышанному такими  словами:
  «Разум всеядного человека можно уподобить трубе, через которую течет все без разбора, вплоть до сточных вод. Но вряд ли кто-то хочет, чтобы его разум был отравлен. Соломон — царь и просветитель, живший в древние времена, сказал: «Глупый верит всякому слову, благоразумный же внимателен к путям своим» (Притчи 14:15). Нам важно быть разборчивыми. Надо тщательно проверять любую информацию, определяя, с чем согласиться, а что отвергнуть... У христианина есть источник мудрости, не знающий себе равных. Библия помогает ему судить обо всем здраво. Его ум восприимчив к новым знаниям. Тщательно проанализировав новую информацию в свете библейских принципов, христианин усваивает то, что правильно. В то же время он отбрасывает то, что идет вразрез с библейской точкой зрения, осознавая опасность такой информации».

  В той же статье чуть далее мы читаем:

  «В первом веке Иоанн наставлял христиан: «Возлюбленные! не всякому духу [«вдохновлённому высказыванию», НМ] верьте, но испытывайте [его]» (1 Иоанна 4:1). Сегодня некоторые, как губка, впитывают в себя все подряд. Поглощать без разбора все, что нас окружает,— проще всего. Но намного лучше, если человек выбирает, чем питать свой разум. Неслучайно говорится: мы есть то, что едим. Это можно сказать как о буквальной пище, так и о пище для ума. Что бы вы ни читали, ни смотрели и ни слушали, анализируйте получаемую информацию, стараясь определить, заслуживает ли она доверия или содержит завуалированную пропаганду» («Пробудитесь!» 22 июня 2000 года; статья «Не будьте жертвой пропаганды!», стр.10).


  Свидетели Иеговы неустанно призываются к ежедневному и глубокому личному изучению Библии.

  «Нам нужно задумываться над глубокими духовными мыслями, уходить в них с головой, размышлять над ними» - напоминается в одном из выпусков «Сторожевой башни» («Изучение плодотворное и приятное», 1 октября 2000 года, абз.8).

  Подобное наставление даётся и в другом выпуске этого христианского журнала:

  «Мы доказываем свою зрелость, «научая», или тренируя, свое восприятие. Как спортсмен должен тренировать свои мышцы постоянными упражнениями, чтобы добиться успеха в каком-либо виде спорта, так и мы должны тренировать свое восприятие, применяя библейские принципы. Но прежде чем тренировать свое восприятие, нам необходимо приобрести знание. Для этого необходимо усердное личное изучение. Когда мы регулярно изучаем Библию сами — особенно глубины Божьего Слова,— наше восприятие улучшается». («Испытывайте самих себя», 15 июля 2005 года, абз.13,14).

  Такой серьёзный подход к познанию библейской истины ставится в пример всем Свидетелям Иеговы, включая и юных христиан. Так, в статье «Молодые люди спрашивают: Как освоить истину?» журнала «Пробудитесь!», мы читаем:

  «В Римлянам 12:2 (НМ) апостол Павел советует нам «удостоверяться, в чем состоит добрая, угодная и совершенная воля Бога». Как это можно делать? Через «познание истины» (Титу 1:1). Древние жители города Верии не были легковерными. Наоборот, они с тщательностью «ежедневно разбира[ли] Писания, точно ли это [то, что они узнавали] так» (Деяния 17:11).Одна юная христианка, по имени Эрин, понимала, что необходимо поступать так же. Она вспоминает: «Я все тщательно проверяла. Ставила себе вопросы: „Почему я думаю, что это истинная религия? Как я могу доказать, что существует Бог с именем Иегова?“» Почему бы самому не исследовать эти вопросы?» («Пробудитесь!», 22 октября 1998 года, раздел «Удостоверяйся сам, что это истина»).


  «Стоит ли довольствоваться поверхностными знаниями библейской истины?» - задаётся в вопрос в другом выпуске журнала Свидетелей Иеговы. Дальше объясняется, почему каждому христианину следует стремиться к большему, чем просто чтению Библии:
  «Но для чего нужно познавать «глубины»? Если мы понимаем не только то, во что верим, но и то, почему мы в это верим — основание наших убеждений,— это укрепит нашу веру. Библия призывает нас «задействовать разум», чтобы «удостоверяться, в чем состоит добрая, желанная и совершенная воля Бога» (Римлянам 12:1, 2). …Чтобы глубоко понять какую-либо тему, нужно ее изучить. Но изучение — это не просто поверхностное чтение. Изучать — значит вникать, исследовать прочитанное, стараясь сравнить новую информацию с тем, что мы уже знаем (2 Тимофею 1:13). Важно также обращать внимание на доказательства, подтверждающие сказанное. …Поскольку «все Писание вдохновлено Богом и полезно», необходимо исследовать «каждое слово, выходящее из уст Иеговы» (2 Тимофею 3:16, 17; Матфея 4:4). Изучение Библии, несомненно, требует усилий».

  Дальше в статье даются практические советы, как сделать личное изучение Библии более качественным:

  «Читая христианские публикации, спрашивай себя: «Как это объяснение связано с тем, что я знал об этом вопросе раньше? Какие доводы и дополнительные стихи из Библии могут подтвердить выводы, сделанные в статье?». Если требуется провести дополнительное исследование, запиши свой вопрос и обязательно рассмотри его. …Особое внимание обращай на то, какие библейские доказательства приводятся в поддержку тех или иных выводов. Это поможет тебе обучить свое «восприятие» и обрести рассудительность (Евреям 5:14). Во время изучения делай пометки в своей Библии или в тетради, чтобы в дальнейшем воспользоваться этими записями самому и помочь другим».
(«Исследование «глубин Божьих», 1 ноября 2007 года, абз.2-4,14,15).


  Всё это лишь малая часть примеров, подтверждающих, насколько большую роль организация Свидетелей Иеговы уделяет глубокому личному изучению христианином Библии. Подобные призывы Свидетели, на самом деле, слышат всегда: через очередные публикации своей христианской организации, на регулярно проходящих встречах собрания и конгрессах. Об этом же Свидетели говорят людям, которых встречают в проповедническом служении и с которыми проводят библейские изучения.


  И вместе с тем эти очевидные примеры сводят на нет желание противников представить ситуацию в том свете, что, мол, организация лишает человека возможности личного исследования Библии, якобы предлагая вместо неё только свои публикации. Какими бы полезными не являлись основанные на Библии книги и журналы, они всего лишь подспорье для основательного знакомства со Словом Божьим. Здесь остаётся лишь согласиться со словами, которые как-то высказал один мыслящий человек: «В сравнении с Библией все человеческие книги являются малыми планетами, которые свой свет и блеск получают от Солнца». И Свидетели Иеговы всегда это подтвердят. Они не считают публикации своей организации боговдохновенными. Наивысшим авторитетом, единственно вдохновлённым Иеговой Богом, для них является Священное Писание!




Отношение к внешним источникам



  В не меньшей мере необоснованными следует назвать попытки обвинить организацию в том, что она якобы запрещает Свидетелям Иеговы читать иную литературу, кроме выпущенной ей самой. Столь абсурдные по своему содержанию претензии будет несложно опровергнуть, если мы вновь обратимся к самим публикациям организации, в которых затрагивался интересующий нас вопрос.

  Если взять учебник «Учимся в Школе теократического служения», которым Свидетели Иеговы пользуются для усовершенствования своего проповеднического искусства, то в разделе под названием «Как проводить исследование» мы увидим, что организация поощряет христиан «создавать собственный архив», в который могут включаться самые разнообразные светские источники. Там мы читаем:

  «Не упускай полезную информацию, которая может пригодиться тебе для выступлений и обучения других. Если в газетах или журналах тебе попадаются какие-то сообщения, статистические данные или примеры, которые можно использовать в служении, вырезай их, выписывай или делай ксерокопии. Не забывай указывать, из какой публикации они взяты, включая дату и, если нужно, автора или издателя» («Как проводить исследование», стр.37).

  В журнале «Сторожевая башня» Свидетели Иеговы прямо поощряются «избегать жестких, догматичных взглядов. Догматическое мышление мешает росту нашей разумности. Рассмотрим вопрос развлечений. Библия говорит: «Весь мир лежит во зле» (1 Иоанна 5:19). Означает ли это, что любая выпущенная в мире книга, любой фильм или любая телепрограмма обязательно являются аморальными и сатанинскими? Такой взгляд вряд ли можно назвать разумным. Конечно, некоторые могут полностью отказаться от просмотра телепередач, кинофильмов и от чтения мирской литературы. Это их право и их нельзя осуждать за такое решение. Но и они не должны заставлять других придерживаться подобных строгих ограничений» (15 июня 1995 года, «Разумное служение ваше», абз.8).

  Показательно, что обсуждая вопрос, какие публикации должны быть в библиотеке Зала Царства, братья прямо пишут:
 «Если это возможно, было бы полезно иметь энциклопедии, атласы, а также справочники по грамматике и истории» (НЦС, апрель 1997 года, «Ящик вопросов»).


  Организация Свидетелей Иеговы вовсе не устанавливает правил, согласно которым христианам бы запрещалось покупать, выписывать и читать выпускаемые в мире газеты, журналы или книги, или заботиться о расширении личного кругозора и эрудиции. Уже сам по себе факт того, что верный раб в своих изданиях многократно приводит цитаты из внешних источников, причём, нередко религиозной направленности – католических, протестантских или православных публикаций – говорит о нелепости подобных обвинений со стороны противников. Было бы весьма странным, если бы организация с одной стороны обращала внимание читателей на такие источники, а с другой – якобы запрещала ими пользоваться!

  Тот же принцип применим и в отношении различных библейских переводов. Как известно, Свидетели Иеговы пользуются Переводом нового мира, выпущенным их организацией. Этому переводу они доверяют больше остальных. Однако, вопреки наговорам противников, они не считают чем-то предосудительным иметь у себя в личной библиотеке другие варианты переводов и обращаться к ним.

  В этой связи в издании «Рассуждение с помощью Писаний» говорится следующее:


«Есть много переводов Библии. Свидетели Иеговы советуют пользоваться разными переводами. Сравнивая их, можно понять истинный смысл Священного Писания» (стр.272).

  Аналогичная мысль, отражающая отношение христиан к различным библейским переводам, наблюдается в предлагаемом для Свидетелей Иеговы преподнесении:

«Есть много переводов Библии. Наше Общество поощряет людей пользоваться разными переводами, чтобы сравнивать их и понимать истинный смысл Священного Писания» («Наше царственное служение», 12 января 2001 г., «Если кто-то говорит: «У вас своя Библия»).  


  Более того, как признаётся самой христианской организацией, Иегова «заботится о том, чтобы его земная организация распространяла разные переводы Библии и библейскую литературу во всем мире на сотнях языков» («Сторожевой башни», «Благословения Иеговы для «страны», 1 марта 1999 года, стр.20, абз.11).

  По этой причине Свидетели Иеговы официально «выпускают разные переводы Библии, журналы и другие издания на множестве языков» («Сторожевой башни», «Служим вместе со сторожем», 1 января 2000 года, стр.11, абз.19).


  Другое дело, что Свидетели Иеговы призываются быть рассудительными в своём выборе. Христиане не должны забывать, что окружающий мир пропитан духом нечистоты и безнравственности, которым так легко заразиться! «Вы, братья, призваны к свободе; только не употребляйте эту свободу на потворство плоти» - призывает в этом отношении Библия (Гал.5:13). Естественно, что организация Свидетелей Иеговы не имеет права игнорировать это предупреждение и потому периодически обращает внимание христиан на необходимость сохранять здравомыслие в потоке предлагаемой миром информации.

  В том же разделе книги «Учимся в Школе теократического служения» в этой связи даётся заботливое увещание:

  «Необходимо быть особенно осторожным, если ты хочешь воспользоваться информацией из светских источников. Никогда не забывай о том, что истина — это Слово Бога (Иоан. 17:17). …Что же касается материала, собранного в светских публикациях, то подумай над следующим: нет ли в нем преувеличений, домыслов или недальновидных взглядов? Не стои́т ли за ним чья-то корысть или коммерческий интерес? Подтверждают ли эту информацию авторитетные источники? И, что более важно, согласуется ли она с Библией?».

  В другом разделе, названном «Предоставляй достоверную и точную информацию», внимание христианина ещё раз обращается на необходимость быть разборчивым в выборе информации из посторонних источников:

  «Нередко в качестве наглядного примера нам хотелось бы привести текущие события, цитаты или случаи. Как можно убедиться в достоверности подобной информации? Первый способ — пользоваться надежными источниками. Не забывай также проверять, не устарела ли информация. Данные статистики быстро устаревают, на смену одним научным открытиям приходят другие, и, по мере того как углубляется понимание истории и древних языков, выводы, сделанные на основании прежних знаний, пересматриваются. Будь очень осторожен, если ты собираешься использовать информацию из газет, теле- и радиопередач, а также сведения, полученные по электронной почте или найденные в Интернете. Вот о чем предупреждают нас Притчи 14:15: «Глупый верит всякому слову, благоразумный же внимателен к путям своим». Подумай: известен ли источник этой информации своей достоверностью? Можно ли полученную информацию каким-то образом проверить? Если ты сомневаешься в правдивости сообщения, не используй его» (Урок 40, стр.225).

  В ещё одном выпуске журнала «Сторожевая башня» присутствуют такие слова:

  «Мы не уклонимся к современным «басням», если осмотрительно выбираем то, что мы слушаем или читаем. К примеру, в средствах массовой информации часто пропагандируется безнравственность. Многие люди защищают агностицизм или даже атеизм. Библейские критики осмеивают утверждение Библии о том, что она вдохновлена Богом. А современные отступники непрестанно стараются посеять в христианах сомнения, чтобы подорвать их веру. Предупреждая о подобной опасности, которая исходила от лжепророков первого века, апостол Иоанн сказал: «Возлюбленные, не всякому вдохновленному высказыванию верьте, но проверяйте вдохновленные высказывания, от Бога ли они, потому что много лжепророков вышло в мир» (1 Иоанна 4:1). Как видим, нам нужно быть осторожными» («Сторожевая башня», 15 сентября 2002 года, «Применяйте то, чему вы научились», абз.10).

  Тот же принцип организация применяет и к выходящей многочисленными тиражами светской художественной литературе.

  «Ввиду всего вышесказанного самым лучшим было бы избегать чтения романов, которые пробуждают сладострастие или вызывают далекие от реальности надежды. Почему бы не взяться за другую литературу, например книги по истории или естествознанию? Конечно, это не значит, что вообще не следует читать художественную литературу, ведь некоторые произведения, помимо интересного сюжета, содержат много полезного. Но если повествование построено на описании интимных отношений, насилия, оккультизма или безнравственных, жестоких и жадных «героев», зачем тебе тратить время на чтение такой литературы?
Так что не теряй бдительности. Прежде чем приступить к чтению, посмотри, как оформлена обложка, и убедись, действительно ли стоит читать эту книгу. И если ты, осмотрев книгу и начав ее читать, обнаружишь, что она может повредить твоей духовности, имей мужество оставить ее» («Вопросы молодёжи. Практические советы», Глава 35. «Имеет ли значение, что я читаю?», стр.287,288).


  Подумайте, разве можно воспринимать такие здравые предостережения организации за попытку ограничить права соверующих на получение информации? Христиане лишь поощряются, согласно своему званию и положению перед Господом, быть рассудительными в выборе чтения. Но если кто-то видит в этих увещаниях верного раба некую нечестную подоплёку, то в таком случае ему ничего не будет стоить и Божьему Слову вменить вину посягательства на права человека.


  Отдельный разговор об отступниках. Организация благомысленно указывает христианам на опасность всяческого интереса к их словам. Учитывая, что характерной чертой многих отступников является полная потеря «плода духа» и бахвальство «делами плоти», а также критическое отношение к Божьему Слову как к книге, по их словам, «полной противоречий и ошибок», такое предупреждении совсем не кажется напрасным! (Гал.5:17-21). Вот почему организация призывает Свидетелей Иеговы отвергать безответственную отступническую пропаганду.

  «Если кто-нибудь говорит нам: «Не читай этого!» или: «Не слушай этого!», то мы можем соблазняться игнорировать его совет. Но помни, что в этом случае Иегова является Тем, Кто говорит в Своем Слове, что следует делать. А что говорит Он в отношении отступников? «Уклоняйтесь от них» (Римлянам 16:17, 18); «не сообщаться» с ними (1 Коринфянам 5:11); «не принимайте в дом и не приветствуйте» их (2 Иоанна 9, 10). Это категорические слова, ясные указания. Если бы мы из любопытства стали читать литературу отступника, то не было бы это тем же самым, как если бы мы пригласили этого врага истинного поклонения прямо в свою квартиру, присели бы с ним и дали бы ему рассказывать нам о его отступнических идеях?» («Сторожевая башня», 15 августа 1986 года, «Не спешите колебаться умом», абз.10).

  Актуальность этого увещания в статье предлагалось лучше понять с помощью наглядного примера:

  «Мы можем проиллюстрировать это следующим образом: предположим, твой сын-юноша получил по почте порнографическую литературу. Что сделал бы ты? Если бы он из любопытства был склонен читать ее, сказал бы ты тогда: «Да, сын, читай, читай. Это не повредит тебе. Мы ведь учили тебя с детства, что безнравственность предосудительна. Кроме того, тебе следует знать, что происходит в мире, чтобы увидеть, что он действительно плох»? Аргументировал бы ты таким образом? Ни в коем случае! Ты определенно скорее указал бы на опасности, связанные с чтением порнографической литературы и потребовал бы уничтожить ее. Почему? Потому что безразлично, каким бы крепким не было лицо в истине, если он питает свой ум извращенными идеями, изложенными в такой литературе, то пострадают его сердце и его ум. Теплящиеся в глубине души неправильные желания могут в конце концов вызвать извращенные сексуальные желания. Какое будет последствие? Иаков сказал, что неправильное желание, зачавши, рождает грех, а грех ведет к смерти (Иакова 1:15). Так зачем же вызывать эту цепную реакцию?
  Если мы так решительно стали бы предохранять своих детей от влияния порнографии, то не следует ли ожидать, чтобы наш любящий небесный Отец предохранял нас подобным образом от духовной безнравственности, к чему причисляется и отступничество? Он говорит нам: сторонитесь его!» (абз.11,12).

   
  Кто-то может сказать: «Разве христианину, познавшему истину, стоит бояться каких-то отступников? Что они могут сказать такого, от чего он потерял бы истинную веру?». Однако такое недальновидное мышление свидетельствовало бы о явном недостатке мудрости и опытности говорящего. В той же статье журнала «Сторожевая башня» на этот счёт даётся пояснение, почему это так:

  «Возможно, ты думаешь: «[Отступник] не может повредить мне; я слишком крепок в истине. И если у нас есть истина, нам нечего бояться. Истина выдержит испытание». Некоторые так думавшие питали свой ум доводами отступников и пали жертвой серьезных вопросов и сомнений. (Сравни Иакова 1:5—8.) Помни также о предупреждении из 1 Коринфянам 10:12: "Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть"… Прискорбно, что другие вернулись в полную тьму, даже к лжеучениям т. наз. христианства. Апостол Петр писал о печальном конце некоторых, ходивших однажды в истине, а затем отошедших. Он сказал: «Если, избегши скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого». Петр сравнил их со псом, который возвращается на свою блевотину, и с вымытой свиньей, которая снова валяется в грязи (2 Петра 2:20—22)» (абз.7,9).

  Действительно, Библия содержит достаточно примеров того, как некоторые христиане первого века, «кто был однажды просвещён, вкусил небесного дара, получил святой дух и вкусил превосходного слова Бога и сил грядущей системы вещей», в дальнейшем позволили себе поддаться на чуждое влияние и отступили от истины! (Евр.6:4,5. Сравните Деян.20:30; 1Кор.10:1-12; Гал.3:1-3; Фил.3:18,19; 2Пет.2:15; 1Ин.2:19). Как следует из приведённых слов Писания, эти служители Бога получили от Него в своё время всё, что было необходимо для поддержания их должного духовного состояния. И, конечно, они имели познание истины! И свидетельствовали об истине миру… Но Иегова не будет оберегать сердце человека, если тот сам не стремиться его оберечь (Сравните Пр.4:23-27; 2Тим.2:12; Евр.10:26-29,38; 12:25).

  Точно так же, как сама по себе Библия не должна восприниматься в виде некоего чудодейственного фетиша, «отгоняющего зло», так и обладание истинными знаниями ещё не означает, что христианину уже ничего не может грозить. Если бы всё так было просто, то Господь не призывал бы своих служителей «бодрствовать и сохранять бдительность» (1Фес.5:6-8; 1Пет.5:8). Наоборот, как напоминает Павел, «мы ведём борьбу» с влиянием «злых духовных сил», поэтому по примеру Иисуса нам следует «стойко претерпевать такие враждебные речи грешников, поступавших себе же во вред, чтобы нам не устать и не ослабеть нашими душами» (Эф.6:11-18; Евр.12:3). Что уж говорить о несовершенных служителях Бога, если на заре человечества от Него отпали даже Адам и Ева, не знавшие до того греха!


  Организации Свидетелей Иеговы абсолютно небезразлично, чем питают свой ум и сердце христиане. Вполне естественно, что Свидетели призываются извлекать пользу из публикаций верного раба, а не блуждать по разнообразным и, зачастую, прямо противоречащим одна другой философским направлениям в целях найти что-то «интересное» (Евр.13:9). По той же причине христиане поощряются не уходить с головой в специфические исследования настолько, что это могло оторвать их от программы регулярного духовного образования, предоставляемой организаций Свидетелей Иеговы. Тем более было бы неоправданной тратой времени погружаться в перепроверку всего сказанного в публикациях, вместо того, чтобы уделять силы на развитие собственных христианских качеств и исполнение христианского служения. По этому поводу в одном из выпусков «Нашего царственного служения» замечалось следующее:

  «Использовать свои мыслительные способности, чтобы поддерживать благую весть, похвально. Однако никакие личные изыскания не должны отвлекать от того, что́ в наши дни Иисус Христос осуществляет на земле через собрание. В первом веке апостол Павел предостерегал о том, чтобы не тратить время впустую на обсуждение разных тем, например «родословных, которые ни к чему не приводят, а только порождают вопросы, требующие исследований, вместо того чтобы способствовать распространению Божьего, связанного с верой» (1 Тим. 1:3—7). Всем христианам следует внимать словам Павла: «От глупых же расспросов, и родословных, и раздоров, и распрей по поводу Закона держись в стороне, ибо они бесполезны и суетны» (Титу 3:9)» (сентябрь 2007 года, «Ящик вопросов»).

  Так как, к сожалению, некоторые христиане из-за недостатка рассудительности впадают в такую крайность, то вполне понятно, что Общество не желает ассоциировать себя с созданными ими группами или Интернет-сайтами. «Поэтому «верный и благоразумный раб» не одобряет издание публикаций, организацию встреч и создание веб-сайтов не под его руководством (Матф. 24:45—47)» - замечается в том же выпуске «НЦС».   
 

  Всё перечисленные выше причины, конечно, являются серьёзным основанием со стороны организации Свидетелей Иеговы к предостережению христиан от безразборного впитывания любой встречающейся в окружающем мире информации и, конечно, от отступнической пропаганды. Такая позиция организации логична и рассудительна, так как имеет под собой прочное основание на библейских принципах. «Всё законно, но не всё полезно. Всё законно, но не всё укрепляет» (1Кор.10:23). И было бы довольно странным, если бы организация говорила обратное, сказанному в этом библейском указании, хотя каждый христианин, в конечном счёте, сам решает, как ему поступать в этом отношении. 




Право на личное мнение



  «Мы хорошо понимаем, какую серьезную ответственность возлагает на нас наше название — Свидетели Иеговы (Ис. 43:12, ПАМ). Поэтому свои ответы мы основываем не на философиях людей, а на том, что сказал Иегова в своем Слове. Это не исключает возможности иметь по каким-то вопросам собственное мнение, однако мы твердо убеждены, что Слово Бога — истина, и поэтому наши взгляды формируются в согласии с ним. Во многих вопросах Библия дает нам свободу делать личный выбор. Разговаривая с другими, мы стремимся научить их библейским принципам и предоставить им ту же меру свободы, какая есть у нас самих, а не обязать их следовать нашим предпочтениям. Как и апостол Павел, мы хотим, «чтобы распространилось послушание через веру» (Рим. 16:26)» («Учимся в Школе теократического служения», Урок 18, абз.2).

  «Во избежание недоразумений Свидетели Иеговы стараются тщательно взвешивать свои слова. Вместо того чтобы говорить: «Общество учит», многие Свидетели отдают предпочтение таким выражениям, как «в Библии говорится» или «Библия учит». Этим они подчеркивают, что каждый Свидетель следует библейскому учению на основании личного решения, а не по указанию какой-то организации» («Сторожевая башня», 15 марта 1998 года, «Жить согласно христианскому посвящению как свободные люди», абз.4).


  Эти высказывания из печатных изданий организации Свидетелей Иеговы побуждают христиан иметь осознанные, основанные на Библии убеждения. Но как быть в случае, если христианин в результате личного исследования определённого библейского вопроса приходит к заключению, которое не находит аналогового подтверждения в публикациях верного раба? Или, может быть, ему бывает сложно принять предлагаемое организацией объяснение каких-то библейских текстов? Означает ли сам по себе факт этого какой-то «криминал» или повод к обвинению такого христианина в отступничестве? Противники, разумеется, стараются убедить других, что в организации Свидетелей Иеговы так оно и есть. Но нас, естественно, интересует, какой позиции в этом вопросе придерживается сама организация. 


  Можно с абсолютной уверенностью сказать, что организация Свидетелей Иеговы признаёт за каждым христианином его право соглашаться или нет с предоставляемыми ей объяснениями каких-то отдельных библейских стихов или учений. Кроме того, факт встречающегося для кого-то из Свидетелей затруднения в уяснении нового толкования со стороны верного раба довольно нередко озвучивается в публикациях самой организации.

  Так, например, можно обратить внимание на воспоминания верного Свидетеля Иеговы Александра Макмиллана, который был близким другом Расселла. В журнале за 15 мая 1998 года в одной из статей приводятся такие слова:

  «Основываясь на Библии, эти помазанные христиане указали на 1914 год как на поворотный момент в исполнении Божьего намерения. Но Макмиллан и другие братья интересовались, как проповедь народам, предсказанная в Матфея 24:14, может пройти за небольшой, оставшийся до этого момента, период времени. Позже он сказал: «Я помню, что мы часто обсуждали это с братом Расселлом, и он говорил: „Ну, брат, здесь, в Нью-Йорке, у нас больше евреев, чем в Иерусалиме. Больше ирландцев, чем в Дублине. И больше итальянцев, чем в Риме. Если нам удастся донести благую весть до них здесь, то это будет означать, что мы оповестили весь мир“. Но этот ответ нас не удовлетворял» («Христианская вера будет испытываться», абз.13).

  Как видно из этого примера, организация признаёт, что получаемые со стороны представителей верного раба ответы не всегда могли казаться полностью исчерпывающими. В то же время братья, считавшие, что такие ответы «их не удовлетворяют», отнюдь не воспринимались в качестве людей с недостаточной верой или же какими-то отступниками. Желание согласовать услышанное с Божьим Словом, чтобы в дальнейшем иметь уверенность, было их абсолютным правом.

  Это же право организация Свидетелей Иеговы оставляет за христианами и сейчас.   

  «Когда организация «верного и благоразумного раба» Иеговы сообщает новое понимание Слова Бога, нам иногда может быть трудно полностью понять то, что опубликовано» - открыто признаёт это обстоятельство официальный журнал Свидетелей Иеговы («Сторожевая башня», 1 декабря 1976 года, «Не допускай, чтобы ты потерпел фиаско из-за уныния или из-за людей»).

  «Но что делать, если нам трудно принять или полностью понять какой-либо библейский вопрос, рассмотренный верным рабом? Давайте тогда будем смиренно сознавать, где мы познали истину, и молиться о мудрости, чтобы бороться с испытанием, пока оно не окончится через прояснение этого вопроса в какой-нибудь публикации (Иакова 1:5–8)» (15 ноября 1992 года, «Служи Иегове лояльно», абз.8).

  «В последние годы мы поощрялись снова, с более глубоким пониманием посмотреть на такие вопросы, как род, который не пройдет до наступления конца, притча об овцах и козлах, мерзость и время ее стояния на святом месте, новый завет, преображение Христа и видение храма из книги Иезекииля. Уточненные объяснения такого рода иногда нелегко понять, но то, почему они нужны, становится ясным в свое время. Если христианин до конца не понимает нового объяснения стиха, с его стороны было бы мудро поступать в духе слов пророка Михея: «Жду Бога спасения моего» (Михей 7:7, ПАМ)» (1 января 2000 года, «Служим вместе со сторожем», абз.18).

  «Возможно, сегодня мы не совсем ясно понимаем, почему некоторые вопросы в организации решаются тем или иным образом, но у нас есть все основания доверять руководству Иеговы, которое он дает через свой надежный канал» (15 декабря 2007 года, «Стойте и смотрите, как Иегова спасет вас», абз.16).


  Выдержки из публикаций за разные годы позволяют увидеть, что как раньше, так и сейчас организация признаёт, что у кого-то из христиан действительно могут возникать сложности с принятием предлагаемого верным рабом объяснения каких-то библейских текстов или учений.  При этом можно убедиться, что само по себе такое сомнение (если оно, конечно, не подразумевает под собой отказ от христианской веры и обращение к делам плоти – Галатам 5:19-21) не расценивается как нечто вопиющее. Христианину, имеющему сомнение, предлагается возложить возникшую в его понимании проблему на Бога и смиренно ждать, когда организация предоставит уточнения по этому вопросу.


  Таким же образом оказывается несостоятельным и выдвигаемое противниками обвинение, что христианин якобы не может рассказать о своих сомнениях старейшинам собрания, так как те его могут за это «наказать». Всё это тоже не более чем голословное утверждение, целью которого является стремление выставить Свидетелей Иеговы в негативном свете. Обращение к публикациям организации, где затрагивается интересующее нас обстоятельство, позволяет увидеть, как обстоят дела в этом отношении на самом деле.     
  
  «Организация Иеговы не считает, что предосудительно задавать искренние, своевременные вопросы, как ошибочно утверждают некоторые противники (1 Петра 1:10—12, СоП) …Постановка разумных вопросов и поиск ответов на них в Слове Бога и христианских публикациях помогает нам углубить знание и таким образом укрепить нашу уверенность в Иегове» («Сторожевая башня», 15 августа 1998 года, «Укрепляя уверенность в праведности Бога», абз.19).

  «Конечно, если у кого-либо имеются сомнения или он не осведомлен об определенном вопросе, тогда способные служители Бога с любовью помогут ему. Это соответствует совету: «И к одним [у которых есть сомнения, НМ] будьте милостивы, с рассмотрением, а других страхом спасайте, исторгая из огня» (Иуды 22, 23)» («Сторожевая башня», 15 июля 1988 года, «Вопросы читателей», стр.23).

  «Мы не должны стесняться подходить к старейшинам за советом, ведь они исследуют Библию и знают, что обсуждалось в литературе Общества Сторожевой Башни» («Сторожевая башня», 1 сентября 1996 года, «Жизнь по закону Христову», абз.10).

  «Как мы можем применить предупреждение Павла об общении? [1 Коринфянам 15:33] Он не имел в виду, что мы должны отказывать в помощи тем в собрании, кому трудно понять какой-нибудь библейский стих или учение. В самом деле, в Иуды 22, 23 мы увещеваемся оказывать милосердную помощь искренним христианам, имеющим подобные сомнения (Иакова 5:19, 20)» («Сторожевая башня», 1 августа 1993 года, «Пусть никто не развратит твои добрые нравы», абз.7).

  «А как быть, если нам лично трудно понять или принять какое-то учение? Тогда следует молиться о мудрости, а также исследовать Писание и христианские публикации (Притчи 2:4, 5; Иакова 1:5—8). Иногда помогает обсуждение вопроса со старейшиной. Если учение все же остается непонятным, может быть, лучше всего оставить его на какое-то время. Возможно, будет опубликована дополнительная информация по этому поводу, и тогда наше понимание расширится» («Сторожевая башня», 15 июля 1996 года, «Сохраняйте единство в эти последние дни», абз.7).


  Как можно увидеть, организация Свидетелей Иеговы считает вполне нормальной ситуацию, когда христиане задают наболевшие вопросы ответственным братьям или делятся с ними своими сомнениями. Такой разумный подход позволяет сохранять непринуждённую атмосферу открытого общения между членами собрания и старейшинами. А это в свою очередь даёт возможность развивать доверие ко всей христианской организации.

  «Святой дух может производить радость и мир в сердце отдельного христианина, совета старейшин, а также всего собрания. Однако недостаток открытого общения может отрицательно повлиять на атмосферу в собрании. Еще в древности Соломон заметил: «Без совета предприятия расстроятся» (Притчи 15:22). С другой стороны, уважительное и откровенное общение способствует радости и миру. Например, когда вопрос об обрезании угрожал разрушить мир собрания в I веке, руководящий совет в Иерусалиме искал руководства святого духа. У старейшин были разные мнения по этому вопросу. После довольно живого обсуждения они приняли единодушное решение. Когда они объявили свое решение собранию, братья «обрадовались такому ободрению» (Деяния 15:6—23, 25, 31; 16:4, 5). Это содействовало радости и миру» («Сторожевая башня», 1 мая 2006 года, «Пастыри, "подающие пример стаду"», абз.7).


  Обвинения со стороны противников в некой недопустимости Свидетелям Иеговы задавать искренние вопросы по теме вероучений или имеющегося понимания библейских стихов тем более несостоятельны, если помнить, что верный раб регулярно использует в своих публикациях соответствующие рубрики, такие как «Вопросы читателей», «Письма читателей» или «Молодые люди спрашивают». В этих рубриках зачастую приводятся вопросы Свидетелей Иеговы, которые, порой, не могут уяснить то и иное понимание по определённым библейским вопросам или видят какие-то противоречия тому, чему были научены. 

  Верный раб периодически помещает и примеры несогласия кого-то из читателей с прочитанным в опубликованных выпусках журнала. «С тем, что вы написали, разумному человеку согласиться трудно…». «Мы с женой не считаем, что Библия подтверждает это. Кажется, что все как раз наоборот…». «Статья привела меня в недоумение…»… Это цитаты из рубрики «Письма читателей» журнала «Пробудитесь!» (22 марта и 22 сентября 2002 года; март 2009 года). Верный раб не только не скрывает, что кто-то из читателей порой может не соглашаться с чем-то из написанного в публикациях Свидетелей Иеговы, но и старается в свою очередь аргументировано и с уважением объяснить, почему организация придерживается именно такого взгляда.


  Как можно убедиться, позиция верного раба в этом вопросе предельно ясна и открыта.  Приведённые примеры наглядно свидетельствуют о том, что организация не считает чем-то вопиющим, что у кого-то возникают искренние вопросы, относительно взглядов или образа жизни Свидетелей Иеговы. Нет ничего странного, если кто-то из соверующих имеет свои вопросы и задаёт их ответственным братьям. Для того в собрании и существуют назначенные мужчины, чтобы заботиться о духовном благе своих соверующих (Деян.20:28). Помощь в выслушивании сомнений со стороны христиан и предоставление им качественной духовной поддержки, в которую должны включаться и ответы на возникшие у них вопросы по Библии или публикациям верного раба, является неотъемлемой частью их служения. По этой причине любой христианин может смело обращаться к ним с вопросами, которые его волнуют, не опасаясь при этом оказаться в их глазах «маловерным»!   


  Конечно, нельзя сказать, что сами по себе сомнения, имеющиеся у христианина, являются чем-то несущественным для его веры. Сомнения могут оказать очень плохую службу ученику Иисуса. В связи с этим организация то и дело предоставляет советы, подобные приведённому ниже:

  «Необходимо различать между ренегатами, причиняющими затруднения, как это говорится в 2 Петра, глава 2, и христианами, которые становятся слабыми в вере и сомневаются по причине недостатка точного познания. Иуда делает эту разницу. Он предупреждает „от ропотников, ничем недовольных“, которые «оказывают лицеприятие для корысти и от „ругателей, отделяющих себя“, и затем говорит: «Сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа для вечной жизни. И к одним будьте милостивыми с рассмотрением, а других страхом спасайте, исторгая из огня» (Иуда 16—23). Да, таким сомневающимся следует показать, что они в опасности быть поглощенными изнуряющими сомнениями. Их христианские братья, и особенно старейшины, должны стремиться помочь им, и, если возможно, вырвать их из «огня», который может погубить их духовно» («Сторожевая башня», 1 сентября 1981 года, «Оставайся «твердым в вере»», абз.19,20).


  «Того, кто поддаётся сомнениям, "бросает, словно волнами, и носит всяким ветром учения посредством человеческой хитрости" (Эфесянам 4:14; 2 Петра 2:1). Но тот, кто ищет ответы на свои вопросы, стараясь разрешить сомнения, сможет твёрдо стоять в вере (1 Коринфянам 16:13). («Сторожевая башня», 1 мая 2009 года, стр.9).


  Организация, само собой разумеется, призывает христиан не позволять сомнениям влиять на их разум и сердце, учитывая, что, согласно библейскому принципу, «всё, что не по вере, - грех» (Рим.14:23). Но в то же время верный раб стремиться действовать и в согласии с другим принципом Библии: «Это не значит, что мы господствуем над вашей верой, но мы сотрудники, содействующие вашей радости, потому что вы стоите благодаря своей вере» (2Кор.1:24).  

  По этой причине каждый отдельно взятый христианин в конечном счёте должен определиться с тем, жить ли ему со своими внутренними сомнениями или же постараться обезопасить свою веру от их влияния (Рим.14:1,22). Но то, что опасность допущенных христианином в своё сердце сомнений однажды может оказаться реальностью, игнорировать ни в коем случае нельзя! Именно от такой опасности и предостерегает организация, когда говорит о возможных необдуманных поступках, которые могут совершать некоторые люди, ведомые своими сомнениями.

  В связи с этим мы читаем в публикациях Свидетелей Иеговы следующие предостережения:

  «Вот с чем еще можно столкнуться в собрании. Предположим, кому-либо трудно понять и принять то или иное библейское учение. Человек искал ответ в Библии и в предоставляемых собранием публикациях, а также обращался за помощью к зрелым христианам, в том числе старейшинам. Но ему все равно трудно вникнуть в это учение и принять его. Что ему делать? …В наше время некоторые перестали общаться с местным собранием, думая, что они могут служить Богу сами по себе. Они, возможно, …не могут принять определенное учение. Разумно ли они поступают? Хотя у каждого христианина должны быть личные отношения с Богом, нельзя отрицать и того, что Бог, как и в дни апостолов, пользуется всемирным собранием. Кроме того, в I веке Иегова пользовался местными собраниями и благословлял их, устроив так, чтобы им на благо служили соответствующие требованиям старейшины и служебные помощники. Точно так же обстоит дело и сегодня» («Сторожевая башня», 15 апреля 2007 года, «Да созидается собрание!», абз.14,15).
  
  «Допустим, нам что-то непонятно в публикациях Общества Сторожевой Башни или с чем-то мы в данное время не согласны. Как мы поступим? Усомнимся и уйдем из организации? Именно так поступили некоторые, когда много лет назад в «Сторожевой башне» появилось объяснение, что новый союз относится к Тысячелетнему Царству. Других преткнуло, как однажды в «Сторожевой башне» объяснялся вопрос о нейтралитете. Если бы те, кого смутили обсуждавшиеся вопросы, были беззаветно преданы организации и братьям, они подождали бы, пока Иегова прояснит эти темы, что́ он в свое время и сделал. Стало быть, беззаветная преданность означает терпеливо ждать, пока через верного и благоразумного раба появится более точное понимание» («Сторожевая башня», 15 марта 1996 года, «Беззаветно преданные, несмотря на испытания», абз.9).

  «В первом столетии некоторые из слушавших Иисуса проявляли нехороший настрой. Однажды Иисус выразил мысль, которую было трудно понять. В ответ на это «многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать?» Очевидно, у тех, кто так говорил, был неправильный образ мыслей. И это привело к тому, что они перестали слушать Иисуса. Мы читаем: «С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним». Но у всех ли был неверный настрой? Нет. Дальше говорится: «Тогда Иисус сказал Двенадцати: не хотите ли и вы отойти? Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти?». Затем Петр, по сути, сам отвечает на свой вопрос: «Ты имеешь глаголы вечной жизни» (Иоанна 6:60, 66—68). Какой прекрасный образ мыслей! Когда мы встречаемся с объяснениями или изменениями в понимании Библии, с которыми нам трудно согласиться, разве не стоит проявлять такой же настрой, как у Петра? Как неразумно было бы перестать служить Иегове или говорить вопреки «здравому учению» только потому, что мы не сразу что-то поняли! (2 Тимофею 1:13)» («Сторожевая башня», 1 сентября 2000 года, «Отражайте образ мыслей Христа», абз.15).

  «"Не всегда легко принять изменение и подстроиться под него",— признает один опытный старейшина. За 48 лет своего служения возвещателем Царства он стал очевидцем многих изменений. Что помогло ему их принять? Он рассказывает: "Главное — иметь правильный настрой. Не согласиться с каким-то уточнением означает отстать от организации Иеговы. Когда мне трудно принять изменение, я размышляю над тем, что Петр сказал Иисусу: „Господи, к кому нам идти? У тебя слова вечной жизни“. Я спрашиваю себя: „Куда мне идти? Во тьму этого мира?“ Такое размышление помогает мне твердо держаться организации Бога" (Иоанна 6:68) («Сторожевая башня», 15 февраля 2006 года, «Идем по стезе, на которую изливается все больше света», абз.21).

  «В наше время лишь немногие из народа Бога проявляют недовольство некоторыми сторонами христианского учения и ропщут на земную часть организации Иеговы. Почему такое происходит? Часто причина ропота — это недопонимание того, как Бог руководит делами. Создатель открывает истину своему народу постепенно. Поэтому время от времени наше понимание Священного Писания становится более точным. Подавляющее большинство служителей Иеговы рады таким уточнениям. Но бывают и те, кто становятся «слишком праведными» и к изменениям относятся с презрением (Екклесиаст 7:16, СоП). Виной тому может быть гордость. А кто-то поддается духу независимости. Что бы ни было причиной, такой ропот опасен, поскольку приближает нас к миру и его путям.
Вот пример одного Свидетеля, Эмануэля. При чтении изданий «верного и благоразумного раба» ему встречались места, с которыми он был не согласен (Матфея 24:45). Он перестал читать христианскую литературу и, в конце концов, сказал старейшинам местного собрания, что больше не желает быть Свидетелем Иеговы. Однако вскоре Эмануэль понял, что учения организации Иеговы все-таки верны. Он связался со Свидетелями, признал свою ошибку и вновь стал Свидетелем Иеговы. Теперь он снова счастливый человек.
А что, если у нас появляется искушение выразить свое недовольство, потому что мы сомневаемся в каких-то учениях, которых придерживается народ Иеговы? Не будем же нетерпеливыми! Со временем «верный и благоразумный раб» может опубликовать материал, который ответит на наши вопросы и развеет наши сомнения. Также следует искать помощи у старейшин христианского собрания (Иуды 22, 23). Молитва, личное изучение и общение с братьями и сестрами, которые серьезно относятся к духовному, тоже помогут нам рассеять сомнения и углубить признательность за укрепляющие веру библейские истины, открытые нам Иеговой через свой канал» («Сторожевая башня», 15 июля 2006 года, «Помните о том добром, что исходит от организации Иеговы», абз.14-16).
 

«Даже если мы не понимаем до конца, почему верный раб занимает ту или иную позицию, это не повод  с ним не соглашаться или возвращаться в мир Сатаны. Преданность побудит нас проявить смирение и терпеливо ждать, пока Иегова не даст дальнейших разъяснений» («Сторожевая башня», 15 августа 2008 года, «Иегова не оставит преданных ему», абз.15).


  Какой вывод в итоге мы можем сделать? Позиция христианской организации Свидетелей Иеговы предельно отчётлива: каждый христианин призывается регулярно и глубоко исследовать библейские учения и укрепляться доверием к Божьему Слову и верному рабу, через которого Иегова предоставляет своевременную духовно созидающую пищу (Мф.24:14). Христианское собрание должно «стремиться сохранять единство духа в объединяющих узах мира», избегая «между собою разделений» по вопросам веры (1Кор.1:10; Эф.4:3).

  В то же время верный раб, уважая право каждого христианина на личное мнение, не желает господствовать над верой своих соверующих (2Кор.1:24). Поэтому, в том случае, когда какой-то христианин, не смотря на помощь старейшин собрания, не может принять полученное от верного раба понимание определённого библейского учения, его право на собственное мнение всё так же остаётся при нём. Верный раб, однако, призывает такого христианина проявлять подлинное смирение, не давая своим сомнениям вызвать обескураженность или угасить в нём веру. Такие чувства не должны стать поводом к прекращению посещения человеком встреч собрания, его сотрудничеству с братьями в христианском служении и, тем более, к ропоту! В подобной ситуации христианину было бы разумнее смиренно ожидать времени, когда организация сможет предоставить более аргументированные разъяснения по интересующему его вопросу.  


   Но есть ещё один важный библейский принцип, который такой христианин должен учитывать.





Не распространять собственные взгляды среди других!




  Если христианин пришёл к каким-то собственным кажущимся ему логичными заключениям по определённым библейским вопросам, то это, конечно, его личное дело. Но ему было бы не правильно пытаться навязывать такие взгляды другим соверующим. Распространять в собрании собственные представления о том, как следует понимать то или иное учение Библии, явилось бы делом неправильным. Это могло бы представить опасность для христианского единства собрания и даже веры отдельных христиан.

  Вот что в этой связи указывается в публикациях Свидетелей Иеговы:

«Никто не оспаривает их право на свободу убеждений. Но если человек публично или в частном порядке пропагандирует взгляды, противоречащие изложенным в изданиях какой-либо организации, и при этом заявляет, что представляет эту организацию, то он вызывает разделения. Как поступали Свидетели Иеговы в подобных ситуациях?
Они не устраивали гонений на таких людей (хотя отступники часто поносили бывших духовных братьев) и не стремились причинить им физический вред (как поступала Католическая церковь, действуя с помощью инквизиции). Свидетели Иеговы следовали боговдохновенным словам апостола Павла, который писал: «Следите за теми, кто производит разделения и дает повод для преткновения, вопреки учению, которое вы узнали, и сторонитесь их. Ибо такие люди — рабы не Господа нашего Христа... вкрадчивыми и льстивыми речами они соблазняют сердца простодушных» (Рим. 16:17, 18)» («Возвещатели Царства Бога», стр.628).

  «Однако было бы неправильно пытаться убедить других в собрании принять нашу собственную, отличающуюся точку зрения. Это породило бы разногласия и не содействовало бы сохранению единства» («Сторожевая башня», 15 июля 1996 года, «Сохраняйте единство в эти последние дни», абз.7).

  «Если мы неосторожны, может возникнуть искушение привнести в учение Бога свои личные предпочтения или суждения. Такой соблазн возникает чаще всего у тех, кто никогда не сомневается в собственной правоте, даже если их мнение противоречит тому, чему учит организация Иеговы. Но, как подчеркивается во 2-й главе Малахии, от учителей в собрании мы вправе ожидать, что они будут преподносить не свои собственные взгляды, которые могут стать для овец преткновением, а знания, исходящие от Бога. Иисус говорил: «Кто становится преткновением для одного из этих малых, которые верят в меня, тому было бы лучше, если бы ему на шею повесили жернов, какой обычно вращается ослом, и утопили в открытом море» (Матфея 18:6)» («Сторожевая башня», 1 мая 2002 года, «Иегова ненавидит вероломство», абз.12).

  «Организация Иеговы не считает, что предосудительно задавать искренние, своевременные вопросы, как ошибочно утверждают некоторые противники (1 Петра 1:10—12, СоП). Однако Библия советует избегать споров по глупым, несущественным вопросам (Титу 3:9)» («Сторожевая башня», 15 августа 1998 года, «Укрепляя уверенность в праведности Бога», абз.19).

  «У преданного христианина, который не намерен учить лжи, может, тем не менее, появиться привычка говорить необдуманно (Притчи 12:18). Из-за нашего несовершенства все мы иногда грешим своими устами (Притчи 10:19; Иакова 3:8). Во дни Павла в собрании, по всей видимости, были те, кто не мог сдерживать свой язык,— а это приводило к жарким словопрениям (1 Тимофею 2:8, СоП). Находились и те, кто считал свое мнение слишком важным и даже позволял себе ставить под вопрос авторитет Павла (2 Коринфянам 10:10—12). Такой дух приводил к никому не нужным раздорам. Иногда несогласия перерастали в «ожесточенные препирательства», что нарушало мир в собрании (1 Тимофею 6:5, НМ; Галатам 5:15). О зачинщиках таких споров Павел писал: «Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии, тот горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения» (1 Тимофею 6:3, 4).
  …Разумеется, обсуждать отрывки из Библии или интересоваться еще не открытыми нам сторонами жизни в обещанном новом мире — это нормально. И в обмене мнениями по поводу личных вопросов — например по поводу одежды, внешнего вида или выбора развлечений — нет ничего неправильного. Однако если мы начинаем категорично настаивать на своем и обижаемся, когда с нами не соглашаются, может получиться так, что из-за незначительных вопросов в собрании возникнет разделение. Так безобидная легкая беседа может привести к крайне нежелательным последствиям».

  Далее в статье сообщается:

  «Иногда между соверующими может завязаться спор о пустяках или о вопросах, по поводу которых в Библии ничего конкретного не говорится. Чтобы сохранить единство в собрании, старейшинам нужно заниматься такими проблемами в срочном порядке. Но в то же время они не приписывают братьям дурных мотивов и не спешат видеть в них отступников. Павел показал, в каком духе должна оказываться помощь. Он сказал: «Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости» (Галатам 6:1). Вот что писал Иуда о христианах, боровшихся с сомнениями: «Продолжайте проявлять милосердие к тем, у кого есть сомнения; спасайте их выхватывая из огня» (Иуды 22, 23, НМ). Но если после неоднократных увещаний кто-либо упорно продолжает выступать за ложные учения, старейшинам нужно решительно действовать, чтобы защитить собрание (1 Тимофею 1:20; Титу 3:10, 11)» («Сторожевая башня», 1 мая 2000 года, «Твердо придерживайтесь учения Бога», абз.11-14,19,20).

 
  Вполне разумным выглядит и напоминание организации не использовать встречи собрания и соверующих в качестве объекта или способа распространения критических выпадов. Каждый христианин должен внимательно следить за своим поведением, заботясь о духовном благополучии собрания, а не разъедая его «оскорбительной речью» в адрес верного раба и братьев, ответственных за обучение собрания (Эф.4:31; Кол.3:8).    


  «Задавать искренние вопросы на духовные темы — вполне уместно. Ну, а если бы мы стали развивать отрицательный склад ума, который проявлялся бы в критических беседах в кругу близких друзей? Было бы хорошо спросить себя: «К чему это, скорее всего, приведет? Не лучше ли прекратить ропот и смиренно молиться о мудрости?» (Иакова 1:5—8; Иуды 17—21). Корей и его сторонники, восставшие против власти Моисея и Аарона, были, возможно, настолько убеждены в своей правоте, что не проверили свои побуждения. Тем не менее, они глубоко ошибались. Так же ошибались и израильтяне, которые роптали из-за уничтожения Корея и других бунтовщиков. Как же нам было бы мудро на основании таких примеров проверить свои побуждения, перестать роптать или жаловаться и позволить Иегове очистить нас! (Псалом 16:1—3)» («Сторожевая башня», 15 июня 1996 года, «Благословения или проклятия — примеры для нас сегодня», абз.15).

  «Особенно назначенным старейшинам нужно ценить питательную духовную пищу, предоставленную Богом через верного и благоразумного раба. Много лет назад несколько старейшин не имели такой признательности. По словам очевидца, эти мужчины «критиковали статьи из "Сторожевой Башни", не желая принимать их как... Божий канал истины, всегда пытаясь воздействовать на других своим образом мышления». Но лояльные старейшины никогда не пытаются воздействовать на других, чтобы те отвергали что-нибудь из духовной пищи, предоставленной Богом через верного раба» («Сторожевая башня», 15 ноября 1992 года, «Служи Иегове лояльно», абз.7).

  «На христианских встречах перед нами открывается возможность всенародно возвещать о своей вере. Один из способов — отвечать на заданные вопросы. Но как нужно отвечать? У нас должно быть желание благословлять Иегову, то есть говорить о нем доброе. Именно это делал Давид, когда находился «в собраниях» (Пс. 25:12). Кроме того, наши ответы должны ободрять братьев и сестер и побуждать их «к любви и добрым делам», как говорил апостол Павел (Евр. 10:23—25)» («Учимся в Школе теократического служения», стр.70).

  «Указание Павла [1 Коринфянам 15:33] безусловно должно вступать в действие, если кто-то постоянно возражает против того, что, как мы знаем, является библейской истиной, или постоянно делает комментарии в скептическом или негативном духе. Мы должны остерегаться общения с таким человеком. Конечно, если кто-то определенно стал отступником, духовным пастырям придется предпринять действия, чтобы защитить стадо (2 Тимофею 2:16–18; Титу 3:10, 11)» («Сторожевая башня», 1 августа 1993 года, «Пусть никто не развратит твои добрые нравы», абз.7).


  Нужно сказать, что такая позиция Свидетелей Иеговы кому-то может не нравиться. Как правило, это свойственно тем, кто больше сосредоточен на собственных чувствах, а не на интересах других, и хотел бы, чтобы его мнение всегда имело особый вес в собрании. Подобного рода критики пытаются утверждать, что данная позиция организации  Свидетелей Иеговы якобы не является подлинно христианской. Они даже говорят, что собрание первого века не имело ничего против разногласий внутри себя.

  Если это так, то перед нами встают серьёзные вопросы. Например, на самом ли деле в этом вопросе Свидетели Иеговы следуют библейскому принципу? Действительно ли в христианском собрании первого века ответственные братья смотрели сквозь пальцы на разномыслие и благодушно относились к насаждению кем-либо из соверующих собственных взглядов на то или иное учение? Что говорит само Божье Слово по этому поводу?




Библия, первые христиане и отношение к разномыслиям




  Когда читаешь новозаветные послания апостолов и учеников Иисуса Христа, требуется немало усилий по самовнушению, чтобы представить, что в них приветствуется разномыслие среди христиан в вопросах вероучения. Иисус дал ученикам единое учение, и казалось бы странным, чтобы он желал противоположностей в его понимании со стороны своих последователей. Указания апостола Павла, организовавшего немалое число христианских собраний в разных частях известного тогда мира, служат убедительным доказательством тому, что от учеников Иисуса требовалось хранить себя в единомыслии и общности христианских убеждений (Эф.4:3 Фил.1:27). 

  «Увещаю же вас, братья, именем нашего Господа Иисуса Христа, чтобы все вы говорили в согласии друг с другом и чтобы не было между вами разделений, но чтобы вы были соединены одними мыслями и одними рассуждениями» (1Кор.1:10).

  «Наконец, братья, … сохраняйте единомыслие, живите в мире, и Бог любви и мира будет с вами» (2Кор.13:11).

  «Сохраняйте единство в мыслях, имейте одну и ту же любовь, будьте единодушными, будьте единомышленниками» (Фил.2:2).

 
  При этом, наоборот, всяческие тенденции к разномыслиям в вере Павел пресекает, как проявление сектантства (Титу 3:10,11). Например, в описании недостойных для христианина «дел плоти» мы находим упоминание всё тех же «разделения, сектантства» (Гал.5:19-21). В послании Галатам, где даётся такое предостережение, апостол стыдит самих христиан за их тенденцию воспринимать чуждые взгляды, оказывающие влияние на истинность веры:
 
  «Удивляюсь, что от Того, кто призвал вас незаслуженной добротой Христа, вас так быстро относит к благой вести иного рода. Впрочем, она не иная — только есть некоторые, кто создаёт вам трудности и желает извратить благую весть о Христе. Но даже если бы кто-то, мы или ангел с неба, возвещал вам как благую весть что-то сверх того, что возвещали вам мы, то да будет он проклят. Как говорили мы раньше, так и теперь снова говорю: кто возвещает вам как благую весть что-то сверх того, что вы приняли, тот да будет проклят» (Гал.1:6-9).

  В другом случае апостол сокрушается о христианах Коринфа, которые были склонны терпимо относиться к подобным разномыслиям и тем самым ставили под удар единство веры и собрания. Он пишет:

  «Вот: если кто-то приходит и проповедует не того Иисуса, которого проповедовали мы, или вы получаете не такой дух, какой получили, или принимаете не такую благую весть, какую приняли, вы вполне терпимы к нему» (2Кор.11:4).

  «Увещаю же вас, братья: следите за теми, кто, вопреки учению, которое вы узнали, производит разделения и подаёт повод для преткновения, и сторонитесь их. Такие люди — рабы не нашего Господа Христа, а своего живота. Вкрадчивыми и льстивыми речами они соблазняют сердца простодушных» - снова читаем мы призыв Павла, теперь уже к римским христианам (Рим.16:17,18). 


  Иногда некоторые сторонники либеральных взглядов ссылаются на слова Павла из 1Коринфянам 11:19, где апостол говорит: «Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные» (Синод. пер.). Акцент делается на фразе «разномыслия». По их мнению, Павел тем самым «разрешал» распространение в среде христиан различных идей, независимо от того, согласуются ли они с основным мнением собрания или нет. Впрочем, такая интерпретация слов Павла явно надумана.

  Во-первых, она абсолютно противоречит контексту сказанного апостолом, где он прямо осуждает некоторых христиан за их противоречащую христианской истине позицию. Как уже упоминалось ранее, Павел привёл в самом начале своего послания такие слова: «Увещаю же вас, братья, именем нашего Господа Иисуса Христа, чтобы все вы говорили в согласии друг с другом и чтобы не было между вами разделений, но чтобы вы были соединены одними мыслями и одними рассуждениями» (1Кор.1:10). Поэтому он не мог в том же самом письме написать нечто прямо противоположное сказанному выше. Понято, что Павел имел в виду нечто другое, нежели то, в чём думают убедить сторонники культивирования в христианском собрании либеральных взглядов.

  Во-вторых, в древнем тексте в этом месте стоит слово «hairesis» - «ереси», что не даёт ни малейшего основания думать, будто апостол Павел под упомянутой им тенденцией к расколам имел в виду что-то одобрительное. То же самое слово, к примеру, стоит в Деяния 15:5, Галатам 5:20 и 2Петра 2:1, а производное от него – в Титу 3:10.
  По этой причине во многих библейских переводах данная фраза переведена в её буквальном значении «ереси» или «секта» (DBY, DRA, YLT, RWB). В Переводе нового мира этот текст звучит так: «Впрочем, должны быть и секты среди вас, чтобы стали явны среди вас и люди одобренные».

   Суть же сказанного апостолом в 1Коринфянам 11:19 наглядно разъясняется его же собственными словами из Деяния 20:30:

  «Я знаю, что после моего ухода к вам войдут лютые волки, которые не будут щадить ста́да, и среди вас самих появятся люди, которые будут говорить превратное, чтобы увлечь учеников за собой».

  Отсюда следует, что слова апостола «должны быть и секты среди вас» являются признанием печального факта, что, так или иначе, но избежать влияния отступничества и сектантства христианскому собранию, в конечном счете, не удастся (Мф.13:24-26; Лк.17:1). Впрочем, эта тенденция в свою очередь покажет, кто из христиан действительно старается следовать единству в учении, заслуживая одобрения свыше, а кто склонен к распространению сектантства.  

  Полезными окажутся некоторые высказывания по этому поводу со стороны ряда библейских трудов:

  «Секты полезны для выявления одобренных, тех, кто не имеет склонности к сектантству» (Комментарий к 1Кор.11:19 из «Восстановительного перевода»).

    «Павлу не хотелось верить слухам о разделениях (он говорит, что верит им лишь отчасти – см.18б), но он знал, что грех не может не проникнуть в церковь (ср. Лук. 17:1), как не может остаться не замеченным Богом. Последняя часть 19 ст. заучит по-английски как «дабы открылись между вами одобряемые Богом» (греч. докимои); этой фразой Павел как бы возвращается к тому, о чём говорил ранее (1Кор. 9:27 – 10:10), где в 9:27 употребил слово противоположного значения (адокимос), переведённое на русский язык как "недостойным" в значении "неодобренным Богом"» (Дэйвид К.Лоури. Комментарии к Первому Посланию Коринфянам).

  «По мере того как церковь росла и развивалась, любая группировка в составе поместной церкви стала называться hairesis – то есть сектой, мнение членов которой не совпадало с истиной, проповедуемой апостолами. Ввиду этого Павел учил коринфян, что надо уметь отличать истинное учение от ложного (1 Кор. 11:19). Постепенно слово «ересь» стало обозначать учение, расходящееся с догмой… В наше время слово «ересь» обычно понимают именно так; это ложное учение, которое подрывает веру и приводит к расколу внутри церкви» («Большой библейский словарь Уолтера Элуэлла и Филипа Камфорта», 2005 год, стр.429).   


  В виду перечисленных фактов более не остаётся сомнений относительно чёткой позиции единомыслия, которой придерживался апостол Павел и всё христианское собрание первого века. Ученикам Христа всеми силами было необходимо избегать разделений и сектантства, не давая самодовольным людям возможности «первенствовать» и распространять в собрании свои суждения (3Ин.9; Иуды 16). Павел называл такие идеи «философией и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» (Кол.2:8). Подобным образом апостол призывал Тимофея:

  «Держись и впредь образца здравых слов, которые ты слышал от меня с верой и любовью, что во Христе Иисусе» (2Тим.1:13).

  В том же послании Павел увещает Тимофея:

  «Делай всё возможное, чтобы представить себя Богу одобренным, работником, которому нечего стыдиться, правильно преподносящим слово истины. А от пустых разговоров, которые оскверняют святое, держись в стороне, потому что те, кто их ведёт, всё больше и больше будут преуспевать в нечестии, и их слово будет распространяться, подобно гангрене» (2Тим.2:15-17).

  Сложно как-то иначе понять вышеприведённые библейские примеры, как не призыв к христианам сохранять единство в мыслях и убеждениях. И это не должно казаться чем-то странным. Апостолы прекрасно осознавали, что склонность насаждать среди христиан собственные представления может «незаметно ввести пагубное сектантство» в собрание и привести к его расколу и крушению веры учеников Иисуса (2Пет.2:1; 2Тим.4:3,4). Благодаря такому твёрдому решению собрание могло осуществлять своё священное служение Богу «в духе и истине» (Ин.4:23,24).
 
  Вместе с тем столь чётко выраженная позиция раннего христианского собрания относительно доктринального единства, как уже рассматривалось ранее, допускала право отдельному христианину иметь какие-либо собственные представления и признавала, что у кого-то в собрании могли возникать затруднения в понимании (Лк.9:44,45; Рим.14:1-5,22; 1Кор.13:12; 2Кор.1:24; Иак.1:5; Иуды 22). Но при этом такой член собрания не должен был забывать, что подобные личные мысли обязаны были оставаться именно личными; их не следовало пытаться распространять среди остальных соверующих, тем более, делая их причиной споров и преткновения для других (Рим.14:13-23).

  Одним из примеров тому служит обличение апостолом Павлом некоторых христиан, пытавшихся насаждать в собрании собственную точку зрения на определённые аспекты христианского учения. Апостол в письме Тимофею говорит такие слова:

  «А от пустых разговоров, которые оскверняют святое, держись в стороне, потому что те, кто их ведёт, всё больше и больше будут преуспевать в нечестии, и их слово будет распространяться, подобно гангрене. В их числе Имене́й и Фили́т. Эти люди отступили от истины, говоря, что воскресение уже было, и разрушают веру некоторых» (2Тим.2:16-18).

  Имели ли право эти упомянутые Павлом лица на собственное мнение? Несомненно. Однако заметим, что Павел обличает этих людей не просто за их убеждения, но за то, что они пытались воздействовать на умы других христиан, для чего «вели пустые разговоры», «распространяли своё слово» и публично «говорили» о собственных представлениях, не согласующихся с точкой зрения апостолов и всего собрания, и это, в конечном счёте, «разрушало веру некоторых» соверующих. Такие действия апостол называет «нечестием» и «богохульством» и, судя по всему, именно по этой причине они были «преданы Сатане», т.е. исключены из христианского собрания (1Тим.1:19,20. Сравните 1Кор.5:5,13).


  Как можно увидеть, апостольская позиция, не стремившаяся контролировать убеждения личного плана, в то же время была принципиальна, когда речь заходила о попытках со стороны кого-либо из членов собрания привнести в умы соверующих в качестве «новых веяний» собственные теологические заключения. Свои индивидуальные взгляды, если таковые бы имелись, такой христианин должен был «иметь в согласии с собой перед Богом», но при этом не распространять их другим, «из-за чего [его] брат мог бы преткнуться» (Рим.14:21,22). Для христианского собрания было крайне необходимо сохранять единство духа и веры (Фил.1:2; 2:2). Поэтому такая библейская позиция кажется вполне разумной и логичной. 

  Сегодня Свидетели Иеговы стремятся соответствовать данному примеру апостольского собрания первого века. На примере представленных многочисленных цитат из официальных публикаций этой христианской организации любой желающий может сам в том убедиться. Как и в случае апостольского христианского собрания, организация Свидетелей Иеговы не собирается контролировать личные убеждения кого бы то ни было из христиан. И если порой кого-то и исключают из собрания, то вовсе не за его собственное мнение по теологическим вопросам, а за упрямые попытки насадить их другим. В виду сказанного, очевидно, что обвинения в том, что в вопросе права христианина на собственное мнение организация якобы игнорирует библейский образец и устанавливает некие собственные правила, являются абсолютно голословными и нелепыми. В вопросах теократического порядка, соответствующего Писанию, Свидетели Иеговы стоят на прочной христианской платформе.




Если рассуждать здраво…




  На фоне нарастающей в «христианском» мире либерализации взглядов и образа поведения, конечно, не вызывает удивления, что такой представленный Библией порядок, ограничивающий тенденцию к распространению в собрании собственных умозрений, то и дело вызывает неприятие и даже осуждение (2Фес.3:4-6,14). Парадоксально, но главным образом это заметно со стороны самих же людей, идентифицирующих себя в качестве «христиан» и составляющих паству многочисленных церквей. И уж если даже соответствующие библейские требования встречают «непонимание» таких лиц, то тем более аналогичная Писанию позиция Свидетелей Иеговы воспринимается этими критиками в штыки.
 
  Вполне возможно, что кто-то мог бы задаться вопросами: «Может, не стоит так серьёзно относиться к библейским указаниям относительно единомыслия? Разве право на открытое распространение в христианском собрании собственного мнения не послужило бы общей пользе, как христиан, так и делу истины в целом?». Однако лично мне такое мнение кажется немудрым и  даже, более того, таящим в себе серьёзную опасность для самой идеи Евангелия. Понять, почему это так, будет возможным, если отбросить ненужные поверхностные эмоции и прибегнуть к здравому рассуждению.


  Первое, на что хотелось бы обратить внимание в этом вопросе, это то, что идея полной свободы разномыслия в христианском собрании, откровенно говоря, нежизнеспособно. Христианам нет необходимости спрашивать себя: «А что было бы, если б каждый в собрании стал открыто провозглашать собственные взгляды?». 2000-летняя история «христианства» сама по себе служит наглядным ответом на этот вопрос. Многочисленные исторические факты, бесспорно, свидетельствуют, что любая церковная община с либеральным отношением к доктринальным вопросам рано или поздно переживает раскол, причём даже не один. От такой церкви начинают откалываться группки людей, перенявших взгляды тех, кто стал носителем «новых воззрений». В свою очередь и эти группы впоследствии неизбежно испытывали подобные же расколы и отток других членов церкви с «ещё более новыми» идеями…

  В итоге мы можем наглядно увидеть, что представляет из себя нынешний «христианский» мир: разноликую массу из десятков тысяч направлений, каждое из которых имеет собственные воззрения по тем или иным, большим или малым, религиозным аспектам. Причём, такое церковное дробление активно продолжается и сегодня, а либерализм и культивирование независимого мышления в «христианской» среде здесь как раз играют одну из ведущих ролей. По этой причине «красивые» идеи о провозглашении разномыслия в христианском собрании кажутся, мягко говоря, утопическими. А если сказать прямо, то – нежизнеспособными и ведущими к разрушению единства и даже веры самих христиан!


  Кстати, о единстве. Как уже ранее замечалось, новозаветные тексты неустанно обращают внимание христиан на необходимость сохранения организационного единства и доктринального единомыслия между собой. И можно с абсолютной убеждённостью сказать, что это является обязательным требованием для собрания истинных последователей Иисуса, «потому что Бог есть Бог не беспорядка, а мира» (1Кор.14:33,40; 2Фес.3:4-6,14). Если мы об этом помним, то у нас вряд ли возникнет желание привносить в собрание собственные заключения по каким-то теологическим вопросам, понимая, что это может поставить столь драгоценное в глазах Господа христианское единство под удар. Причины такой позиции Библия поясняет следующим образом:

  «Если кто учит чему-то иному и не соглашается со здравыми словами, которые от нашего Господа Иисуса Христа, и с учением, сообразным преданности Богу, то он возгордился, ничего не понимает, но помешан на расспросах и распрях из-за слов. Это порождает зависть, раздоры, оскорбительные речи, злые подозрения, ожесточённые препирательства между людьми развращёнными умом и лишёнными истины» (1Тим.6:3-5).

  Можно ли в связи с этим сказать, что разжигание теологических споров в собрании является делом одобряемым Богом? Согласиться с этим сложно. В жарких спорах истина не находится, а теряется. Один мыслящий человек в этой связи очень точно подметил, что «сдержанность и уместность в разговорах стоят больше красноречия».

  И здесь критикам не стоит обвинять Библию и Свидетелей Иеговы в неком «ущемлении свободы». Свобода и вседозволенность - понятия одно другому совершенно противоречащие, т.к. свобода даёт нам право поступать не так, как хочется нам, а так, как хочется Богу. Как заметил в своё время Фёдор Достоевский, «Свобода не в том, чтобы себя не сдерживать, а в том, чтобы владеть собой». Эти слова классика напоминают нам другое увещание Библии: «Что город с проломами, без стен, то человек, не владеющий своим духом» (Пр.25:28). Для христианина важно всегда помнить об этом! В особенности тогда, когда ему почему-то кажется, что его личные заключения «должны» быть обязательно донесены до ушей других людей. 


  Вот здесь, между прочим, возникает ещё один вопрос: почему, собственно, кто-то считает, что его личное убеждение, которое при этом не соответствует мнению остального христианского собрания, обязательно должно быть услышано и принято другими? Хотя некоторые люди и имеют принципиальную склонность отрицать любое утвержденное мнение и принимать на веру другую информацию лишь на основании того, что она противоречит официальной, но сам по себе такой подход свидетельствует вовсе не об объективном взгляде, а, скорее, о страсти к ренегатству. «Привычка противоречить, есть болезнь ума» - метко заметил один человек.
  Кстати, известный учёный Луи Пастер высказался так: «Самый большой обман ума - это верить во что-то, потому что желаешь, чтобы это было так».


  Нравится это кому-то или нет, однако такой подход не находит положительного отклика в Священном Писании. Далеко не всё, что говорится с умным видом, разумно. И сам по себе факт, что человек глубоко убеждён в собственном мнении, ещё не означает, что его мнение правильно. «Под здравым смыслом всякий разумеет только свой собственный» - было в своё время подмечено Василием Ключевским. Нет более глубокого духовного банкротства, чем когда человек старается донести до кого-либо своё собственное мнение, вместо того, чтобы донести до него мнение самого Бога.

  Как же тогда обрести уверенность, что человек поступает в согласии с подлинным здравомыслием? Только, если такой человек намерен преследовать не собственные, эгоцентричные интересы, а интересы Господа! А намерение Господа в том, чтобы христианин ставил превыше всего христианское единство и любовь к братству, а не бахвальство своим несовершенным умом и относительным знанием.

  «Знание делает надменным, любовь же укрепляет. Если кто думает, что он что-либо познал, он ещё не знает этого так, как должен знать. Но если кто любит Бога, то такого человека знает Бог» (1Кор.8:1-3).

  Это тем более важно, если понимать, что человек, противящийся такому библейскому принципу, становится очень склонным выдавать своим умом абсурдные и крайне противоречивые идеи.

  Так, Библия приводит аналогичные примеры, когда кое-кто из христиан, пренебрегая теократическим порядком, стремился донести до других своих соверующих личные умозаключения теологического плана. И хотя такие лица, наверняка, были абсолютно уверены в собственной правоте, это вовсе не делало непосредственно их «открытия» истинными и, тем более, вдохновлёнными Богом. Порой такие «мудрецы» из христианского собрания провозглашали прямо противоположные друг другу воззрения. Здесь можно вспомнить упомянутых апостолом Павлом Именея и Филита, которые «отступили от истины, говоря, что воскресение уже было, и разрушали веру некоторых» (2Тим.2:17,18). В другом своём послании Павел пишет о прямо противоположном мнении других «умных» членов собрания, которые, наоборот, «говорили, что нет воскресения мёртвых» (1Кор.15:12). Причём, ни то, ни другое мнение не соответствовали библейской истине. В результате, такие лица не только приходили к заведомо ложным умозаключениям, но ещё и убеждённо старались огласить его в христианском собрании, влияя на веру других соверующих.

  В Новом Завете мы находим множество строгих указаний о защите христианского собрания от тех его членов, что пытались внушить своим соверующим какие-либо собственные умозаключения. Например, в нём содержатся отчётливые предостережения против лжепророков (Мф. 24:11, 24; 2 Пет. 2:1), т.е. тех, кто ложно пророчествует именем Господа (см. Втор. 18:22). Есть в Новом Завете и предостережения против лжеапостолов (2 Кор. 11:13), а также против лжехристов и тех, кто утверждает, что Христос уже пришел, или что День Господа уже наступил (Мф. 24:5,23-27; 2 Фесс. 2:1-2).
  Есть в Новом Завете предостережения и против тех, кто проповедует иного Иисуса или иное евангелие, или пытается передать людям духа, отличного от Духа Божьего (1 Кор. 15:3-5; 2 Кор. 11:4; Гал. 1:6-9). Осуждению подвергается учение о том, что обрезание и соблюдение Закона необходимы для спасения (Гал. 5:2-4; Фил. 3:2). С другой стороны, осуждены и те, кто оправдывает свою вседозволенность и распущенность свободой, которую даровал нам Христос (Иуда 4).
  Отрицание того, что Иисус Христос пришел во плоти, также исходит от духа антихриста (1 Ин. 4:1-6). Писание предостерегает против людей, которые производят разделения, проповедуя учения, противоречащие уже известным истинам (Рим. 16:17; Титу 3:10-11). Есть в Новом Завете и предостережения против тех, кто говорит о своей любви к Богу, но не любит ближнего (1 Ин. 4:20; 5:1), и тех, кто отпадает от Церкви, последовав ложному учению (1 Ин. 2:19). Наконец, в нем есть предостережения против прибавления чего-либо к Библии и изъятия чего-либо из неё (Отк. 22:18-19) и извращения Писаний (2 Пет. 3:16).


  Не вызывает вопросов, почему Павел указывал на недопустимость подобной словесной пропаганды и почему это явилось весомым основанием для характеристики таких лиц, как «плохое общение, портящее хорошие привычки», что привело к их исключению из христианского собрания (1Кор.15:33; 1Тим.1:19,20). Но вместе с тем эти библейские примеры наглядно помогают понять, что чьи-то личные умозаключения, противоречащие официальной точке зрения христианской организации, какими бы «убедительными» и привлекательными сами по себе они не выглядели, ещё не означают, что соответствуют библейской истине и одобряются Богом. Уж слишком часто подобные «знания» выказывали свою несостоятельность. Павел неоднократно указывал на этот момент, когда призывал «уклоняться от пустых разговоров, оскверняющих святое, и противоречий так называемого знания. Кичась таким знанием, некоторые отступили от веры» (1Тим.6:20,21).


  Не стоит думать, что подобные примеры могли иметь место в христианском собрании только в библейские времена. Сегодня среди некоторых христиан тоже может наблюдаться нечто подобное. Уже замечалось, что иногда кто-то может приходить к собственным теологическим выводам, которые не находят поддержку в официальной позиции организации Свидетелей Иеговы. Как однажды заметил Блез Паскаль, «доводы, до которых человек додумывается сам, обычно убеждают его больше, нежели те, которые пришли в голову другим».
  Но, само собой разумеется, вовсе не факт, что такие собственные выводы человека автоматически будут являться правильными. Впрочем, это личное дело такого христианина, если, конечно, он это «личное» не пытается сделать «публичным».

  Мне приходилось сталкиваться с ситуациями, когда кто-то, например, заключал, что он в силах вычислить дату Армагеддона. В другом случае чью-то голову «осенила» мысль, что в будущем облекшиеся в небесные тела братья Христа то и дело будут «ходить в гости» к живущим на земле, для чего на это время им нужно будет облекаться в плотские тела! А кто-то вообще решил, что помазанные к небесной жизни христиане, в конце концов, перессорятся с христианами, имеющими земную надежду… На мой взгляд все такие умозаключения являются ничем иным, как театром абсурда. Не более того. Хотя я вполне допускаю, что примеры подобного рода индивидуальных «озарений» могут иметь и более длинный список. Впрочем, если человек игнорирует здравую программу библейского обучения, предлагаемую христианской организацией, то не кажется таким уж удивительным, что, в конечном счете, он будет склонен к восприятию такого рода нелепостей. 
  Однако признаюсь, мне тяжело представить, что бы произошло, если каждый, кто имел бы некое подобное представление, мог беспрепятственно провозглашать его в среде соверующих. В этом случае христианское собрание наверняка превратилось бы из «дома Божьего, который есть собрание живого Бога столп и опора истины», в подобие балагана! (1Тим.3:15). Что ещё хуже, это неминуемо привело бы к расколам.

  В этой связи мне сложно не признать справедливыми слова из журнала «Сторожевая башня»:

  «Давайте не попадаться в западню ревности, пытаясь защищать свои собственные взгляды и принципы, которые, хотя и дороги нашему сердцу, не основаны прочно на Божьем Слове» (15 октября 2002 года, «Следует ли христианам проявлять ревность?», стр.30).
 

  Как высказался один думающий человек о последствиях неразумной речи, «Одна туча может погрузить в темноту весь парк; одно слово может затемнить самое большое счастье»! В полной мере эту мысль можно отнести и к ситуации в христианском собрании. Важны не сами слова, которые ты можешь произнести, а то, служат ли они вдохновению или, наоборот, обескураженности других людей. Перефразируя классиков, можно сказать, что всякое слово, есть поступок, но признак мудрости - знать, когда нужно сказать то, что думаешь, а когда нужно думать, что сказать. «Беда тому, кто говорит все, что он может сказать» (Ф. Вольтер).

  Вот поэтому я абсолютно согласен с повелением Библии, данным христианам, «не учить чему-то иному и не обращать внимания на басни и родословные, от которых нет никакой пользы, а которые только порождают вопросы, требующие исследований, вместо того чтобы способствовать распространению Божьего, связанного с верой». О тех же, кто противится этому повелению, Писание совершенно справедливо говорит, что они имеют склонность втягиваться «в пустые разговоры, желая быть законоучителями, но не понимая ни того, что они говорят, ни того, что они настойчиво утверждают» (1Тим.1:3-7).
  «Уста таких надо закрывать, потому что эти люди разрушают целые семьи, уча, чему не следует» - даёт указание Павел относительно таких «непокорных, пустословов и обольщающих умы» пропагандистов собственных воззрений в христианском собрании (Титу 1:10,11).




Претензии по второстепенным вопросам?



  Вот ещё о чём приходится задумываться, когда слышишь упрёки в адрес Свидетелей Иеговы со стороны тех, кто недоволен их следованием библейским принципам о единомыслии. Почему они так возмущены? В чём, собственно, у таких критически настроенных лиц проблема? В установлении в организации христиан собственного понимания по второстепенным вопросам? Причём, именно по второстепенным, а не по основным…

  Слишком часто на поверку оказывается, что вся проблема кроется как раз в этом: кому-то очень хочется, чтобы в организации Свидетелей Иеговы в каком-то второстепенном по значимости в христианской вере вопросе была принята точка зрения, которая соответствует его собственному взгляду. Ещё более нелепой выглядит ситуация, когда подобный человек чувствует себя ужасно оскорблённым тем, что в этих, скажем так, не самых глобальных по значимости вопросах всё остаётся по-прежнему; он даже может начать возмущаться, а то и просто перестаёт отождествлять себя с организацией Свидетелей Иеговы. Впрочем, как известно, действия людей служат лучшим переводчиком их мыслей, и если христианин позволяет себе разжигать конфликт с братством ради утверждения собственных амбиций, то не говорит ли это об искажённости мышления такого человека?

  «Основа всякой мудрости есть терпение» - говорили древние. Но когда человек переполняется гордыней, места для мудрости в нём уже не остается, что зачастую и выливается в проявлении несдержанности и нетерпения. В таком случае человеку не смогут служить оправданием никакие его «правильные» воззрения. «Знание без нравственной основы - ничего не значит» (Лев Толстой). Как точно подметил другой человек, «великий ум проявит свою силу не только в умении мыслить, но и в умении жить».


  Роль основополагающих учений Библии в сохранении христианского единства подчёркивал журнал «Пробудитесь!»:

  «Единство очень важно и в вопросах вероучения. Последователи Иисуса Христа понимают, что есть только «одна вера», так же как существует лишь «один Бог и Отец» (Эфесянам 4:1—6). Поэтому христиане следят за тем, чтобы их религиозные убеждения соответствовали истине о Боге и его воле,— истине, которую он открыл через свое Слово. Их объединяют общие убеждения в отношении того, кто является Богом и каковы его требования. Кроме того, они руководствуются в жизни одними нравственными нормами, ясно выраженными в Божьем Слове (1 Коринфянам 6:9—11). Таким образом христиане сохраняют единство в вопросах вероучения и морали» («Пробудитесь!», 8 мая 2003 года, «Христианское единство. Предполагает ли оно единообразие?»).


  Итак, к числу основных библейских учений, провозглашаемых организацией Свидетелей Иеговы, относятся истины о едином Боге Иегове; освящение его имени и оправдание владычества; вера в искупительную жертву Божьего Сына Иисуса Христа; признание боговдохновенности Библии; учение о Царстве, которое устранит всё зло с земли; надежда на воскресение; истинное состояние умерших; обращение человека от злых дел к Богу, и ещё ряд других. Священное Писание приводит многочисленные примеры того, что эти учения были основными темами проповеди Иисуса Христа, его апостолов и христиан первого века. И если представить, что кто-то из членов собрания вдруг окажется категорически не согласным с каким-то из перечисленных выше пунктов, то ему следовало бы, здраво рассуждая, просто перейти в ту религию, доктрины которой поддерживали бы его личное воззрение. Винить же Свидетелей Иеговы в том, что они не дают такому человеку возможность открыто провозглашать в собрании его несогласие, было бы абсолютно не уместно хотя бы потому, что здесь затрагиваются главные, базовые учения, на которых основывается сама вера Свидетелей. Несогласие члена собрания с такими основными истинами вообще делает несколько непонятным факт его пребывания в данной христианской организации.

  С другой стороны, если у христианина нет сомнений в основных истинах, провозглашаемых Свидетелями Иеговы, то насколько оправдано ему будет «претыкаться» в вере о вопросы второстепенного плана? Тем более не будет правильным по этой причине поднимать в собрании какие-то возмущения и споры!


  Довольно странной выглядит ситуация, когда кто-то старается уверить других христиан в собственных умозаключениях, касательно библейских пророчеств, которым надлежит исполниться только в будущем. В чём будет выражено последнее противостояние между «южным» и «северным» царями? Что именно станет официальным лозунгом политических сил к истреблению «Вавилона великого»? Какие масштабы охватит всемирная проповедь ко времени «великого бедствия»? Что будет с людьми, проявившими искреннюю веру в Иегову, но не успевшими принять крещения? А как Бог поступит с младенцами или умственно отсталыми лицами?... На все эти и другие подобные вопросы нельзя сказать что-то окончательное. Нельзя, потому что сам Господь не посчитал необходимым в своём Слове дать на них чёткие ответы. Тот же апостол Павел признавал: «Сейчас мы видим в металлическом зеркале неясные очертания, а тогда будет видно ясно» (1Кор.13:12).

  Конечно, о каких-то важных моментах мы имеем более-менее ясное представление, благодаря точному библейскому пояснению. Например, какие силы природы будут использоваться Богом в Армагеддоне. Или описание благословений Иеговы для человечества в новом мире. Но всё-таки стоит признаться, что очень многих вещей, относительно будущих мировых событий, мы не знаем. По этой причине библейские пророчества, которым надлежит исполниться в определённом будущем, но не содержащие в себе при этом всесторонних детальных уточнений, это та область, которую вообще весьма сложно пояснить с предельной точностью. И как в таком случае кто-то может считать, что он имеет право навязывать свой взгляд в этих вопросах остальным соверующим или говорить, что именно его точка зрения является правильной? В любом случае специфика таких тем такова, что доказать человеку достоверность своего мнения невозможно, пока само время исполнения этих пророчеств не покажет, что есть что.


  Ещё один немаловажный момент. Не буду спорить, что какие-то объяснения, даваемые верным рабом, кому-то действительно могут казаться сложными для понимания. Например, несколько раз менявшееся представление о «поколении», упомянутом Иисусом в его описании периода «последних дней», для некоторых христиан может представлять определённые сложности в уяснении (Мф.24:34). Кому-то, возможно, нелегко увидеть полную согласованность в разъяснении организацией некоторых деталей из книги Откровение. Недостаток исчерпывающих доводов кто-то может ощущать, как ему кажется, и по каким-то иным вопросам. Впрочем, как уже сообщалось ранее, верный раб сам признаёт, что подобные сложности могут иметь место среди христиан.

  В принципе лично я не вижу в этих обстоятельствах никаких особых проблем. Начиная с первого века у учеников Иисуса довольно часто возникали недопонимания в каких-то теологических вопросах или назревала необходимость в пересмотре прежних взглядов. Странной выглядит как раз таки позиция некоторых критиков, которые убеждены, что раз верный раб, как им кажется, какие-то вопросы понимает не до конца правильно, то это даёт им повод ставить всё с ног на голову и требовать принятия своего, «правильного» взгляда, убеждая в нём остальных Свидетелей. Причём, что уже совсем абсурдно, для некоторых это становится причиной обвинить организацию Иеговы в «ложности» и покинуть Божий народ!

  Признаюсь честно, когда я сталкиваюсь с подобными вещами, мне неизменно кажется, что такие люди перестают адекватно мыслить и здраво оценивать окружающую действительность. «Вернейший способ быть обманутым - это считать себя умнее других» - выразился однажды Ф. Ларошфуко. Ему же принадлежит и другая не менее острая мысль: «Мы редко до конца понимаем, чего мы в действительности хотим».
  Вот такие люди, похоже, как раз и не понимают до конца, чего же они на самом деле хотят от верного раба и от остальных Свидетелей тоже. По сути, организация Свидетелей Иеговы безвозмездно предоставляет каждому человеку на земле возможность познакомиться со всеми основными истинами о Боге и его замыслах, через исследование его Слова – Библии. Эти истины неизменны и чисты. Их точное познание даёт человеку основание для сближения с Господом и приобретения спасения! Именно на этих основных учениях Библии построена всемирная проповедь Свидетелей Иеговы. И когда человек встречает этих христиан, его привлекают библейские откровения о качествах Иеговы Бога, надежда на избавление, возможность приблизиться к Создателю!    

  Но пусть читатель меня поправит, если я скажу что-то ошибочное, однако я не знаю ни одного случая, чтобы кто-то из людей стал христианином, Свидетелем Иеговы, именно потому что очень жаждал узнать, что же из себя представляет «поколение» из Матфея 24:34! Мне также не известен никто из христиан, кто стал им лишь потому, что ему в проповеди наконец-таки объяснили, когда же должен был получить свою награду «верный и благоразумный раб» из Матфея 24:45-47! А, может, в каком-то собрании есть люди, для которых решающим фактором присоединиться к народу Бога явилась информация, объясняющая разницу между «малым стадом» и «великим множеством»? (Лк.12:32; Откр.7:9,10). Или что из себя представляют «овечьи дворы» из Иоанна 10:1-16? Или «саранча» из Откровения 9:1-11?

  Лично я таких людей никогда не встречал. Но я знаю, что многих в организацию Свидетелей Иеговы привело искреннее желание узнать истину о Боге и признательность за предоставленную им надежду на освобождение от греха и смерти! И их меньше всего волновали все эти специфические детали, которые, в принципе, никак не влияют на отношения с Иеговой Богом и возрастание благодарности за искупительную жертву Иисуса Христа. Это говорит о том, что Свидетели Иеговы строят свою веру на незыблемых основах Божьего Слова, таких, например, как учения об Иегове Боге, его Сыне Иисусе и Царстве. Эти истины не меняются и не отбрасываются, как малозначительные. Именно они являются главной движущей силой, формирующей христианские убеждения Свидетелей! И если мы снова обратим внимание на новозаветное повествование, то увидим, что основой благовествования Иисуса и его учеников являлись именно эти ключевые истины, а вовсе не специфические темы, вроде вопроса присутствия патриархов в небесном Царстве или возможности спасения «земли Содома и Гоморры в день Суда» (Мф.8:11; 10:15).

  Понятно, что Библия затрагивает различные аспекты, имеющие отношение к нашей христианской жизни. Они имеют своё определённое значение. Но всё же по сравнению с выше приведёнными основополагающими учениями такие моменты являются, скорее, дополнительными, сопутствующими. Так неужели критически настроенные лица думают убедить других христиан в собрании, что какие-то сложности в толковании (или их личное несогласие с позицией верного раба) по таким второстепенным вопросам являются основанием для недоверия организации? Это выглядело бы глупо! 
  И неужели можно расценивать как здравомыслящее мнение, что объединённое собрание христиан следует будоражить собственными отличающимися воззрениями по второстепенным вопросам, точность которых, к тому же, абсолютно никак нельзя будет проверить до тех пор, пока не наступит непосредственное время исполнения библейских пророчеств?


  Следует отдавать себе отчёт и в том, что путь либерализации христианства не принесёт никаких положительных плодов, так как разногласий внутри собрания таким образом избежать не удастся, но, наоборот, это вызовет бурю ожесточённых споров по второстепенным и совсем незначительным пунктам. А угодить всем и вся просто немыслимо! Как высказался один человек, «Если для одних вы будете ортодоксом, то для других – еретиком» (Д. Толанд).
  Впрочем, истинное христианство не может и не должно искать во всём компромиссов. Иначе оно не может быть христианством и не имело бы права называться учением Христа, который подчёркивал свою отделённость от мира! (Ин.17:16). Я абсолютно согласен со следующим утверждением: «Религия, не идущая на компромиссы, не может быть всеобщей. Религия, идущая на компромиссы, не может быть священной».

  Что же касается склонности некоторых лиц к доктринальным препирательствам по второстепенным вопросам, то мне это напоминает остроумное свифтовское описание в его «Путешествии Гулливера» двух враждующих партий, известных под названием «Тремексенов и Слемексенов», отличающихся друг от друга лишь тем, что сторонники одной являлись приверженцами низких каблуков, а другой — высоких. На этой почве они умудрились развернуть между собою «жесточайшие раздоры». Одни «утверждают, что высокие каблуки всего более согласуются с… древним государственным укладом» Лилипутии; однако противоположное мнение требовало, чтобы «в правительственных учреждениях… употреблялись только низкие каблуки…».
  В ещё одном случае Свифт описывает «ожесточённейшую войну», которую вели между собой другие две непримиримые стороны. Цена вопроса: с какой стороны разбивать яйцо — с тупого конца или же, наоборот, с острого. Ситуация приняла настолько серьёзный оборот, что сторонники своих идей скорее шли на эшафот, бежали заграницу, но отказываться от препирательств даже не думали!

  Как выразился Чарлз Калеб Колтон «Люди будут спорить из-за религии, писать о ней книги, сражаться и умирать за нее, — но только не жить по ней». Надеюсь, понять сие сравнение совсем не сложно. Богатейший и печальнейший опыт «христианских» споров и раздоров по доктринальным вопросам не оставляет ни малейших иллюзий в том, к чему в конечном счёте приведут народ Бога такие «распри из-за слов» (2Тим.2:14). Дробления, расколы, потеря утвержденного Богом христианского единства… Вот, откровенно говоря, чего добились бы такие спорщики, если бы им удалось внедрить в собрание практику принятия либеральных воззрений. Этого ли ожидают от нас Иегова и Иисус? Но, похоже, что именно это так желаемо сторонниками либерализации чёткого теократического порядка (1Кор.14:33,40). Причём, произойди по их вине раскол в собраниях, они навряд ли огорчатся такому исходу; своеволие и личные амбиции для таких лиц куда важнее единства Божьего народа… 
 



«Господи, ниспошли мне терпение! Сейчас! Сию же минуту!»




  «Все приходит вовремя, если люди умеют ждать» (Ф. Рабле). Впрочем, судя по всему, великой проблемой для тех, кто требует во что бы то ни стало особого внимания к своему мнению, является именно отсутствие терпения. Таким лицам, видимо, невероятно сложно ожидать времени, когда организация даст более точные разъяснения по интересующим их вопросам или даже примет ту точку зрения, которая будет соответствовать их собственной. Но даже если представить, что такой человек в своё время пришёл к действительно достаточно логичным заключениям и он искренне уверен в правоте своих выводов, то стоит ли на этом основании пытаться устраивать доктринальную «революцию» в среде соверующих? Если бы таких «революций» хотел сам Иегова, то разве он не совершил бы необходимых изменений гораздо раньше? В конце концов, не стоит забывать, что Иегова не руководит человеком через суету. Наоборот, Господь поощряет христианина развивать терпение:

  «Братья, проявляйте терпение до присутствия Господа. Земледелец тоже терпеливо ждёт драгоценного плода земли, пока не получит ранние и поздние дожди. Также и вы проявляйте терпение. Укрепляйте свои сердца, потому что присутствие Господа приблизилось».
  А дальше Иегова призывает нас:
  «Не сетуйте друг на друга, братья, чтобы вам не быть осуждёнными. Помните: Судья стоит у дверей» (Иак.5:7-9).
 

  Не правильно питать негодование на братьев, на верного раба из-за того, что в чём-то ожидания относительно их действий, как может кому-то казаться, пока не оправдываются. «Не проклинай листья, пока не увидишь плодов» - гласит мудрость. И это верно, ведь то, как мы ждём, определяет то, что мы в итоге получаем: либо духовную радость, ибо ожесточение сердца! (Пр.13:12). По этой причине принцип некоторых нетерпеливых лиц «Хочу здесь и сейчас! Причём, сразу всё!» абсолютно не уместен. «Всему своё время, и есть время всякому делу под небом» - это предупреждение Библия напрямую касается и таких людей (Экк.3:1).
   
  Нередко человеку, настроенному критически, просто необходимо снова вспомнить о собственном смирении. Смирение – это качество, помогающее нам отказаться от собственных амбиций в угоду Богу и блага своего братства. Разве не к этому поощряет нас Божье Слово?

   «Ничего не делайте из сварливости или тщеславия, но по смирению ума считайте других выше себя, заботясь не только о своих интересах, но и об интересах других» (Фил.2:3,4).


  В подобных ситуациях терпение и смирение находятся в очень тесной зависимости друг от друга. Христианину ради сохранения мира и единства в собрании было бы мудро не полагать преткновение перед своими соверующими, тем более, когда речь идёт о вопросах второстепенных, не имеющих отношения к основополагающим учениям христианской веры в Иегову Бога и его Сына Иисуса Христа (Мф.18:2-7).


  Здесь следует задуматься над некоторыми примерами смирения, данными Богом в своём Слове. С их помощью мы можем извлечь важные уроки того, насколько необходимо ставить интересы и совесть других соверующих превыше собственных желаний.
  Так, апостол Павел был широко известен своими чёткими взглядами в пользу оправдания верой в Иисуса и против слепого следования постановлениям Моисеева Закона (Гал.3:10-14; 5:1). В то же время, оказавшись в Иерусалиме, Павел получил от местных братьев совет публично исполнить некоторые обрядовые постановления, «как предписано» Законом, чтобы «все узнали, что [он] поступает, как положено и сам тоже соблюдает Закон» (Деян.21:20-26). Можно представить себе чувства Павла! Однако он не стал разражаться справедливым гневом на братьев и не принялся настойчиво им объяснять, что его личные убеждения противоречат их взглядам. Наоборот, как мудрый служитель, апостол пошёл навстречу их пожеланиям, понимая и учитывая чувства местных братьев, и не желая стать для них преткновением.

  Не менее поучителен пример помощника Павла, Тимофея. Во время своего служения «Павел выразил желание, чтобы он пошёл с ним, и взял его с собой, но вначале обрезал его из-за иудеев, которые были в тех местах, потому что все знали, что его отец был грек» (Деян.16:1-3). Служило ли само по себе обрезание знаком одобрения Господа или путём к спасению? Вовсе нет. Наоборот, сам же Павел писал:

  «Вот, я, Павел, говорю вам, что, если вы обрежетесь, не будет вам пользы от Христа. Кроме того, всякому человеку, который обрезается, я снова свидетельствую, что он обязан исполнять весь Закон. Кем бы ни были вы, стремящиеся к тому, чтобы вас объявили праведными посредством закона, вы отделились от Христа, вы отпали от его незаслуженной доброты. Мы же духом с нетерпением ожидаем желанной праведности, происходящей от веры. Во Христе Иисусе не имеет значения ни обрезание, ни необрезание — имеет значение только вера, действующая через любовь» (Гал.5:2-6).   

  Но если так, то насколько оправданным было решение Павла обрезать христианина Тимофея, согласно постановлению Моисеева Закона? Из Писания мы узнаём, что Павел это сделал не потому, что был уверен в необходимости обрезания для спасения, но «из-за иудеев, которые были в тех местах». Павел учитывал совесть и уровень тогдашнего религиозного понимания тех людей, и не хотел, чтобы из-за этого вопроса у них возник бы повод противиться Благой вести. Несомненно, это мнение Павла разделял и сам Тимофей, который пошёл на такой серьёзный шаг.

  А теперь рассудим. Строго говоря, правильное ли убеждение было у тех христиан из Иерусалима, что всё ещё полагались на Моисеев Закон и думали, что для спасения необходимо следование его обрядовым предписаниям? (Деян.15:1,2,5). А ведь между тем таких последователей Иисуса было довольно немалое число! «Видишь, брат, сколько тысяч верующих среди иудеев, и все они ревностны к Закону» - указали на это Павлу его соверующие в Иерусалиме (Деян.21:20).

  Итак, имел ли Павел более точное понимание, нежели те иерусалимские христиане? Несомненно, именно так! Имел ли он право не соглашаться в самом себе со взглядами тех собратьев на необходимость следования обрядам Моисеева Закона? Конечно, имел. Причём, Павел был абсолютно прав в своём осознании тщетности такого следования (Кол.2:17; Евр.9:10). Иначе говоря, у Павла был наиболее верный взгляд на подобные вопросы теологического плана, чем у многих его соверующих с проиудейской направленностью.

  Но давайте спросим себя: оказалась ли такая ситуация поводом для Павла устроить «революцию» в иерусалимском собрании? Принялся ли он публично оглашать своё мнение? Развернул ли он компанию по обличению этих христиан и их старейшин с целью заставить тех принять более правильные взгляды по вопросам, в которых они ошибались? Нет, Павел этого не стал делать! Ничего не указывает на то, чтобы апостол хотя бы намекнул на это.

  Почему же Павел, имевший собственное отличающееся мнение, всё же не посчитал себя в праве так поступить? Несомненно, потому что он прекрасно осознавал некоторые важные моменты:

  Во-первых, следование обрядовым установлениям Моисеева Закона, хотя и не являлось теперь обязательным для христианина, всё же оставалось делом личного решения (1Кор.8:8; Кол.2:17).

  Во-вторых, даже, если многие иудейские христиане по старинке продолжали считать, что Закон всё ещё следует соблюдать, такое не самое мудрое убеждение, как бы то ни было, не посягало ни на одно из основополагающих доктрин в христианском учении, таких как вера в Единого Бога, его Сын Иисуса Христа, воскресение, Божье Царство, и др. (Евр.6:1,2).

  В-третьих, Павел учитывал совесть соверующих, убеждённых в правоте своих взглядов, и не хотел, чтобы его личные убеждения становились для них преткновением (Рим.14:13-21; 1Кор.8:9-13).

  В-четвёртых, не смотря ни на что, главным оставалось сохранение драгоценного единства христианского собрания в любви, а не дар совершенного знания. Христианину нужна не просто голова, полная знаний, а сердце, наполненное верой и любовью. «Потому что любящий другого исполнил закон». (Рим.13:8-10; 1Кор.8:1-3).


  Итак, Павел по данной ему Божьей мудрости осознавал, насколько необходимо христианину строго ограничивать свои личные амбиции, добиваясь тем самым того, чтобы каждый в собрании мог «со всем смирением ума, кротостью и долготерпением, с любовью проявлять друг к другу терпимость, стремясь сохранять единство духа в объединяющих узах мира» (Эф.4:3). Вот что является главным для христиан! Вот к чему следует стремиться настоящему последователю Иисуса! К любви и единству веры, а вовсе не к тому, чтобы, во что бы то ни стало, привлечь внимание соверующих к собственным сомнительным умозаключениям!


  А как бы поступили на месте Павла те, кто сегодня имеет склонность настаивать на личных взглядах? Готовы были бы они проявить подобное же терпение и согласились бы пойти навстречу пожеланию братьев в вопросах, по которым лично они придерживаются иного мнения, ради совести других и единства в Божьем народе? Если да, то почему же тогда сегодня они не поступают аналогичным образом? Если нет, то о каком тогда Христовом духе в их сердцах может идти речь? (Фил.2:3-5).

  «Нужно иметь большой ум, чтобы уметь не показывать своего умственного превосходства» - высказался как-то Ф. Ларошфуко. Очень жаль, что не всякий это понимает, ведь своим терпением человек может достичь куда большего, чем эмоциями.

  О чём мы думаем, когда читаем эти библейские слова: «Мы же, сильные, должны носить слабости бессильных и не себе угождать. Каждый из нас пусть угождает ближнему ему во благо, для его укрепления. Ведь и Христос не себе угождал» (Рим.15:1-3)?
  Помним ли мы этот призыв Бога, когда чувствуем, что в каких-то вопросах у нас назревает разногласие с мнением остальных соверующих? Или в такие моменты мы склонны сразу же забывать о принципах любви и сочувствия, так как на первый план перед нами встают собственные амбиции, желание утвердить своё мнение? Но чем должен руководствоваться христианин на своём пути: Божьим духом или голосом собственного «эго»?

  «Наши решения часто затрагивают других, и это нужно учитывать. Например, христианам I века уже не нужно было соблюдать правила Моисеева закона, касающиеся питания. Пищу, считавшуюся по Закону нечистой, но в других отношениях приемлемую, они могли есть. Зная о том, что иногда мясо могло быть связано с языческим храмом, апостол Павел написал: «Если пища становится для моего брата преткновением, не буду есть мяса вовек, чтобы не стать преткновением для моего брата» (1 Коринфянам 8:11—13). Павел побуждал ранних христиан учитывать совесть других. Наши решения также не должны становиться причиной преткновения для других людей (1 Коринфянам 10:29, 32)» («Сторожевая башня», 15 марта 2006 года, «Каждый понесет свою ношу», абз.15).


  Действие святого духа не изменилось. И разве это не означает, что настоящему христианину в подобных ситуациях тоже нужно быть готовым по примеру Тимофея, образно говоря, «обрезаться» ради совести других братьев, или поступить «как предписано», как это сделал Павел? (Деян.16:3; 21:26). И даже, если внутри себя ты всё равно будешь иметь собственное мнение (ты имеешь на это право), а остальные будут придерживаться мнения, которого ты не разделяешь (но это и их право тоже), однако не лучший ли будет результат, когда, ущемив себя в каких-то вопросах, тебе при этом удастся сохранить в собрании столь важное в глазах Бога христианское единство?

  «Ведь то, что вы судитесь друг с другом,— на самом деле для вас полное поражение. Почему вам лучше не быть обиженными? Почему вам лучше не быть обманутыми? Вместо этого вы сами обижаете и обманываете, и к тому же своих братьев» (1Кор.6:7,8).

 
  Здравый взгляд на поднятые вопросы иметь помогает и размышление над действиями Иеговы Бога и его Сына. Например, Библия сообщает о «священной тайне [Божьей] воли», сохраняемой Господом на протяжении многих веков «Эта тайна находится в согласии с [Божьим]  благоволением, которое он замыслил в самом себе» (Эф.1:9).
  Иегова длительное время не раскрывал своим служителям суть этого великого замысла. Как выразился апостол Павел, мудрое намерение Бога стало ясным лишь впоследствии, «по откровению священной тайны, о которой долгое время умалчивалось, но которая теперь открыта и через пророческие писания стала известна среди всех народов по велению вечного Бога» (Рим.16:25,26; Эф.3:1-7; Кол.1:26,27).

  Почему бы в таком случае нетерпеливым критикам, согласно манере их поведения, не вменить в вину Богу, что он так долго держал людей в неведении о подлинной причине их спасения? Почему им не возмутиться, что Господь не спешил открывать своим служителям истину о Спасителе, но долгими веками наблюдал, как человек искал искупление грехов в жертвоприношениях, обрезании плоти, оправдании делами Закона, т.е. во всём том, что не могло принести весомого спасительного результата? Тем, кто привык считать, что они вправе требовать от других сиюминутного и «самого правильного» решения, похоже, следовало бы в первую очередь направить свои претензии к Богу, а уж потом к его служителям!

  В своём мышлении Иегова не уподобляется таким нетерпеливым личностям. Тот факт, что на протяжении многих веков его служители строили поклонение ему на Законе, которым «никто не объявляется праведным», не являлось для Бога поводом к их презрению или возмущению, почему, мол, они не могут задуматься о необходимости получения от него более совершенного пути спасения (Гал.3:11). Иегова определил и терпеливо ожидал, чтобы «Христос, когда [люди] были ещё слабы, в назначенное время умер за нечестивых людей» (Рим.5:6). В этом проявилось великое долготерпение Господа! «Иегова милосерден и великодушен, Медлен на гнев и исполнен любящей доброты» - говорит Писание (Пс.103:8).
  Подражая Богу Иегове, христианину следует не возмущаться «недостаточными знаниями» других соверующих, а всеми силами соответствовать призыву Библии: «Поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем» (1Фес.5:14).

 
  Иисус тоже подал в этом отношении прекрасный пример самообладания и терпеливости. Во время своего земного служения как Учитель он имел прекрасную возможность обучать слушавших его людей словам истины. Но как следует из Библии, имея ясное понимание намерений своего Отца, Иисус при этом чётко понимал, какие знания давать своим ученикам, а какие следует оставить до другого времени.

  Иисус говорил: «Ещё многое есть у меня, что сказать вам, но сейчас вы не сможете всё это понять ("вместить", Синод. пер.)» (Ин.16:12). Что под этими словами подразумевал Иисус?
  Конечно, это могло означать, что многие Божьи истины были ещё сложны для понимания апостолами. В евангелиях мы встречаем достаточно примеров того, что какие-то высказывания Христа были для них непонятны (Лк.2:50; 9:45; 18:34; Ин.8:27; 10:6; 20:9). Но Иисус в то же время прекрасно отдавал себе отчёт и в том, что какие-то вещи могли оказаться не просто малопонятными для его учеников, но даже стать для них преткновением. Подобный случай мы наблюдаем в Иоанна 6:41-66, когда преткнувшись из-за его слов «многие из его учеников вернулись к своим прежним занятиям и больше не ходили с ним». В этой связи, несомненно, Иисус учитывал реальную степень восприятия духовных истин, какой на тот момент обладали его ученики, и он не собирался её нарушать. Он говорил им лишь то, что они на данный момент могли «вместить» в своё сознание и не более того (Рим.14:13-15,19-23).
 
  В другом случае Иисус помог Петру понять, насколько важно учитывать чувства других людей, когда объяснив, что Сын Бога не обязан платить налог, всё-таки отдал просящим плату. «Но чтобы нам не быть для них камнем преткновения»! – сохранение мира для Иисуса было куда важнее жаркого спора за утверждение собственного права (Мф.17:24-27).  

  Разве столь мудрый взгляд Божьего Сына не является наглядным примером, которому стоит следовать всякому, кто уверен в себе, что пришёл к «более правильному», чем другие, пониманию какого-то вопроса теологического плана? Такому человеку следует свои убеждения «иметь в согласии с собой перед Богом», но не навязывать личное мнение остальным, «не класть перед братом камень преткновения и не делать того, из-за чего он может споткнуться» (Рим.14:13,22).

  Здесь поднимается серьёзнейший вопрос веры христианина, поэтому какие-либо эксперименты в этом отношении не просто не уместны, но даже могут оказаться преступными, т.к. чреваты преткновением для других людей и даже потерей их веры в Бога! Извлекая принцип из библейского увещания, можно сказать так: «Не губи [отстаиванием личных взглядов] того, за кого умер Христос… Перестань ради [отстаивания собственного мнения] разрушать сделанное Богом»! (Рим.14:15,20).  

  Вот почему стоит со всей серьёзностью прислушаться к напоминанию, которое сделал христианский журнал «Пробудитесь!»:

  «Безусловно, никого нельзя осуждать за то решение, которое он принял в согласии со своей совестью и которое не противоречит библейским принципам (Иакова 4:12). В то же время преданные христиане не будут настаивать на своих правах, если это задевает совесть других или подрывает единство в собрании. Не следует также злоупотреблять данной нам свободой, полагая, что она дает право делать что-то явно противоречащее Слову Бога (Римлянам 15:1; 2 Петра 2:1, 19). Любовь к Богу должна побуждать нас «подстраивать» свою совесть под его точку зрения. А это, в свою очередь, укрепит наше единство с соверующими (Евреям 5:14)» («Пробудитесь!», 8 мая 2003 года, «Христианское единство. Предполагает ли оно единообразие?»).




Заключение




  В представленной вниманию читателя статье мы имели возможность рассмотреть степень обоснованности распространяемых противниками обвинений в адрес христианской организации Свидетелей Иеговы, суть которых касается якобы недопустимости для христианина иметь личное мнение. В ходе исследования непредвзято настроенный читатель мог убедиться в абсолютной необоснованности таких претензий.

  Организация Свидетелей Иеговы, признавая известный принцип Библии, «Это не значит, что мы господствуем над вашей верой, но мы сотрудники, содействующие вашей радости», не берёт на себя власть контролировать личное мнение христианина (2Кор.1:24). Каждый человек остаётся свободен в своём выборе. Факт того, что христианин приходит к собственным заключениям, сам по себе не может расцениваться как нечто недопустимое, хотя организация Свидетелей Иеговы, конечно, предусмотрительно обращает внимание христиан на опасность имеющихся сомнений для их веры. Главным условием остаётся недопустимость распространения собственных умозаключений в собрании, навязывание их соверующим. Такое библейски обоснованное требование помогает сохранить в собрании Господа мир и единство.


  Ниже приводятся основные заключения к теме «Свидетели Иеговы и право на личное мнение»:



Комментариев нет:

Отправить комментарий